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轉自：四諦講修佛學會
http://www.denpashi.blogspot.tw/
§§醍醐心語§§
佛法對"心"的認知
對於我們這個「心」，佛教怎麼樣認知它呢？
「心」的第一個特質：它跟外面的色法是不一樣的，它超越色法，它沒有限制，它可
以超越一切；心就是這樣子的一個東西，跟色法不一樣的。色法，它的成長，…甚麽都有
一個界限的，但是心沒有界限。
第二個特質：心的續流跟色法不一樣。心的續流是無始無終會存在的，沒有任何辦法
可以讓它斷掉的。
第三個特質是：它的本性完全是好的丶光明的。第四個特質是：不管它上面甚麼樣子
壞的東西，都沒有辧法染到它自己的本性，好的東西卻一直可以染到、一直可以進入它的
本性裡面，心是這樣子的一個東西。
所以我們把這四個分析一下：
「心」的空間沒有界限
第一個，我們講心跟色法不一樣，色法有一個界限，心是沒有界限的。為什麼呢？因
為心的空間非常非常大，比如說這個電腦的硬碟容量只有一個T，或者十個T，現在我的硬
碟滿了，就沒有辦法再裝東西進去。心沒有這樣子！心的空間是，不管裝多少，還是能夠
裝，還是能夠裝…，所以它就完全沒有一個界限。色法的話，它肯定有一個界限，比如說
這個房子裡面，能夠裝多少？肯定有界限，每個色法有它自己的界限；心的這個世界裡面
，沒有界限。所以這是它跟色法不一樣的地方。
有時候，有的人認為：現在我的頭快要爆炸了，我的心好像容不下很多東西，但是實
際上來說，這不是心本身容量不夠大，而是你自己的一種感覺裡面容不下而已，你沒有培
養這顆心，所以你自己感覺容不下而已，實際上它還是可以培養的，它還是可以容得下很
多東西。所以心的空間是非常非常大的。
「心」的續流無始無終
「心」無始無終，跟色法不一樣，為甚麼呢？因為色法它有一個相違，比如説，這個
是冷的東西，那個是熱的東西，它有一個相違、有一個矛盾。心呢，它跟甚麼都沒有矛盾
的，它甚麼都能夠接受。「心」是一種無記，它不會徧向這邊，也不會徧向那邊，它一直
坐在正中的階段，所以它甚麼都能夠接受。比如説，讓我們的心造惡業，它會做；讓它造
善業，它也會做，所以它跟甚麼都沒有相違。因為「心」跟甚麼都沒有相違，所以沒有一
個東西可以讓它斷掉；如果它斷掉的話，肯定要有一個跟它相違的東西。
所以，「心」跟仼何一個法不會有相違，這也是跟色法不一樣的地方，色法的話肯定
有一個相違。
所以「心」為什麼永遠一直存在，原因是甚麼？因為沒有一個東西可以滅除它丶斷除
它。為什麼？因為要有一個跟它相違的東西，才能夠可以滅除它。但是沒有任何法，會跟
我們的心相違，所以任一個法沒有辦法斷除它。比如說下一世丶下一世……，到我們最後
成佛，心還是在。因為心本身是沒有跟任何一個法相違的，這是心「無終」的原因。
那它為什麼「無始」呢？因為，我們看一看，比如說，我們今世的這個心，肯定是前
世來的，是吧?！我們出生或者入胎的時候，每一個人的那顆心，肯定不一樣。雖然我們
由同一個父母丶家庭出生，那顆心還是不一樣，是吧？！所以它跟前世的關係肯定是存在
的。如果今世肯定有前世的話，「前世」肯定有它的前世丶「前世的前世」肯定也有它的
前世，這麼往前推了之後，那沒有一個開始的！所以心為什麼「無始」，原因是這樣子。
心是無始無終，所以這是跟色法不一樣的。色法的話，它也不是無始，也不是無終。
色法它肯定有一天完全斷掉的；它甚麼時候開始的，也有一個源頭，所以色法不是無始無
終的。
心的體性丶心的一個特質就是無始無終。比如說，從無始以來，我們就存在的，將來
「無終」，我們也一直會存在的。佛教的觀念就是這樣子。佛教的「心」，或者說我們的
「靈」丶我們這個「我」的認知，就是，它是無始無終這麼存在的。
心的本性完全是好的、光明的
第三個體性是講甚麼呢？講「我們的心無始無終，它的空間又沒有界限」這樣子的心
，它的本性來說，是好的，它的本性是光明。「它的本性光明」怎麼解釋呢？這可以從兩
種角度理解：第一，它的本性，以理智的角度來說，對於「不符合道理的」，它不會接受
。至於它甚麼時候會發現不符合道理？這要看時間。但是，當心一知道不符合道理，它就
不會接受，一定會排斥，這是心的本性！如果知道這是符合道理的時候，它一定會接受，
這是心的本性！所以心的本性為什麼光明，原因在這裡。不符合道理，它不會接受的；符
合道理，它一直會接受的，這是一種「心是光明」的點。
另外一個光明的點是：痛苦，它不會接受；快樂，它會接受。這不是指理智方面，而
是有點情感方面，或者心的感受方面。這個感受一直要快樂，不會接受這個痛苦，這也是
心的光明，因為它有分辨的能力：好的，自然它會接受；不好的，它不會接受，這是自然
的。
但是，這還要看時間，時間不同，心接受的快樂或不接受的痛苦，就會不一樣，比如
說，我們現在在無明當中，對於輪迴的這個快樂，我們也是會接受，是吧？！對於滅諦或
涅槃，或佛的境界的這些快樂，我們不能接受，或者現在沒有辦法感受到，因為沒有感受
，所以心沒有接受。如果有一天感受到的話，那就會放得下輪迴的快樂，反而放不下涅槃
或佛境界的這些快樂。這也是心的本性的光明。所以，如果它受到一個無上的樂的時候，
它會完全去追求、完全抓這個快樂；對於有瑕疵的這種快樂，它會排斥，這也是心的光明
體性。
佛教裡面有的時候就講到：我們的「貪心」本身就代表有佛性，也有這麼解釋。為什
麼呢？因為貪心本身是「我不要痛苦，我要快樂，愈快樂我愈要」這樣子的本性，是吧！
這個實際上是對的啊! 有這樣子的追求，我們才會更進步，我們才會追求擁有一個究竟快
樂。追求這個的話，才有佛，才能夠成佛嘛！如果沒有這個追求的話，也沒有必要成佛，
所以從我們「追求快樂，不要痛苦」的貪心本身這裡，也會看得到：我們有一個佛性。
我們常常引的《寶性論》裡面：「眾生為什麼有佛性？」它的理由是甚麼？理由是：
眾生一直有「離苦得樂的追求」，就是眾生有貪心的意思。眾生一直有離苦得樂的追求，
就等於眾生一定會成佛。如果眾生「離苦得樂」的這個追求沒有了，那就變成石頭一樣了
，他就一直不會有什麼改變，所以就不會有成佛。
「心的本性是光明」的原因有兩種：一種是，符合道理的，我們會接受；不符合道理
的，我們會排斥。另一種是，快樂的時候，我們會一直執取它，覺得好像很好；不快樂的
時候，一定會有一種排斥。由這兩點，心的本性確實是光明，它不是那種黑暗的、不能分
辨的一種狀態，它一直有光明的本性。
負面的無明煩惱無法染汚心的本性，
正面的智慧善業一直進入心的本性
第四個特點是什麼呢？就是我們的心上面，雖然有很多的無明、很多的煩惱、很多的
惡業…，一大堆無始以來造的。我們生起的無明也好，煩惱也好，造的這些惡業也好，…
太多、太多，但是這些都沒有染汚到心的本性。另外，正面的這些，比如説，我們有智慧
，就比較沒有煩惱，我們就心比較善，然後也造了善業，這一類好的東西，就好像銀行裡
面存款的樣子，一直進入心的本性裡面。相對的，那些無明、煩惱、惡業，想存款存到心
的本性裡面，卻存不進去的。就像沒有存錢到銀行、把錢放家裏一樣，有一天就會被人家
偷走了。（現在銀行也不是那麼安全，哈哈！一般觀念裡面，銀行是比較安全的，可以存
在那裡，是吧！）
善的這些東西，真的會一直進入心的本性裡面，進入心的本性之後，慢慢地，有一天
就會往上…、成佛；或者，好的方面，好像比較堅固的力量愈來愈增加丶愈來愈增加…，
有一天進入「道」，然後就變成往上走了，這是第四個點。
小結
我剛才講的這些，也是佛典裡面講的，我只是把這裡講的、那裡講的收集在一起，說
明我們佛教對「心」大概怎麼樣解釋。所以，我們現在這裡的每一個人也好，一切的有情
，我們這個身體裡面，有這麼樣子的一個心存在。它的容量很廣、很大，無限地大；它又
很堅固，生生世世會跟我們一起走的；然後它的本性是光明；它上面所有的這些負面的東
西，只是短暫的而已，沒有真正地進入到本性裡面。但是正面的善，卻能夠進入本性裡面
；這就非常不可思議！所以，我們永遠有希望可以成佛，或者我們一定可以變成好人，可
以變成更有智慧的人。可以說，我們這個國家，或我們這個地球所有的人類，一直可以正
面地發展，可以更好的，這是永遠有希望的。不管怎麼樣壞，惡到什麼程度，還是有希望
的，這個是佛教的觀念。
「能變好」的這個希望是存在的，但是我們要去做，我們要認識這個希望，然後要往
前走。所以第一我們要這麽認識我們的「心」。
(摘錄自20140704大乘修心自他換教授)
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｛任何一個心，有情心相續上都有─“種性住佛性”（勝義諦體性）與“增長性佛性”（
世俗諦體性）─有情心續上的空性是“種性住佛性”，心的空性是常法，我們的心能夠
不斷的增長、進步，此即心有“增長性佛性”的光明，將來成佛的時候，無餘斷除煩惱
障與所知障圓滿證得心上的空性就成為解脫。“種性住佛性”是心之空性（自性清淨法
身的因／心的勝義諦體性，常法），“增長性佛性”是心之明而了別的能力（智慧法身
的因／心的世俗諦體性，無常法）。當圓滿佛果時，佛陀的心續中無餘斷除了煩惱障與
所知障，證得一切相智（一個心能夠同時現量現證二諦“勝義與世俗二諦”，因此如來
能夠遍見一切諸法所知）。一切有情乃至佛陀的心，任何一個心上都有常法與無常法的
體性，心的續流無始無終相續不斷，此即心的無常法體性，心上的空性即心上的常法。
要圓滿究竟解脫的佛果一定要斷除煩惱，要斷除煩惱就一定要證得空性，認識心的光明
不等於證得空性，認識心的光明是認識有情具有成佛的希望與能力。佛陀的心續上斷除
了煩惱障與所知障，圓滿了種性住佛性（心的空性）而成就自性法身，圓滿了增長性佛
性（心的俱生光明）而成就智慧法身，圓滿佛果的佛陀，其無垢的心續繼續不斷利益眾
生。一切有情既使小至蟲蟻等昆蟲，都同樣追求安樂、解脫痛苦，然而卻不了解真實苦
樂的因果，有情眾生透過佛陀所宣說的聖諦修行，若福德資糧圓滿則成辦色身，若智慧
資糧圓滿則成辦法身；色身者，又分報身、化身二者；法身者，謂體性法身及智慧法身
二者；而令二資糧成辦之因即是菩提心，菩提心又分：令福德資糧圓滿究竟之世俗菩提
心，及令智慧資糧圓滿究竟之勝義菩提心兩者，因此菩提心即是成辦究竟安樂之因，若
欲求世間利益不可或缺菩提心、若欲求出世間安樂亦不可或缺菩提心，無論所求為何，
一切皆可由菩提心成辦，沒有菩提心不能獲得之安樂果報，以菩提心是究竟安樂之因｝
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 09/07/2014 23:34:53