那麼般若的眼光去觀察的結果怎麼樣呢？就會發現一切事物都是互為因果，互相依存
，互相推進，這樣子的一個整個的因果系，或者是因果的網。這個因果法則通于有情無情
，有情也是如此，無情也不能離開這個規律。尤其是有情的規律裡邊，含有善惡的成分在
裡面，所以是更加的複雜，這個因果的關係也就是我們的佛教的最重要的一個規律。
那麼我們說是不是佛教徒？那就看你對三寶的信心有沒有？對因果的信心有沒有？如
果你相信三寶，相信因果，當然你就可以叫佛教徒。如果你不相信因果的話，那麼根本談
不上佛教徒的資格了。
我們說相信因果，不但是對善惡的事情，對其他的一切的因果法則都瞭解了。而且，
將來我們要通達空性也不能離開這個緣起法。緣起法跟空性兩者是聯繫的，不可分割的。
我們說正因為他是緣起的，沒有常住不變的東西，也沒有獨立自存的東西，也沒有實
實在在的東西。那麼他就是互相推進、互相依靠、幻化出來的東西，每一個東西都是幻相
，沒有實體的。所以說，一切法無自性，就在緣起的規律上已經解釋出來了。
所以說這個緣起性空是互相依存的，因為是性空，才能夠緣起；也正因為他是緣起的
，所以他本性是空的。那麼空不等於什麼都沒有，他是自性空，不是沒有。這個我們理解
到了之後，下邊佛就從這裡邊總結出三個法印，這三個法印就是：諸行無常、諸法無我、
涅槃寂靜。
這個昨天我們也講了，下邊對三法印，我們也分三個科來講。
第一個，三法印是統一的。這三個法印並不是各是各的，不相干的，這三法印他本身
是統一的，就是一個裡邊變化出來的。那麼這個三法印把他聯繫起來，用什麼來聯繫？我
們說就在中間的無我，兩邊通。無我這個法印，他從緣起的流轉的相來說，無我就是十二
因緣，十二因緣裡邊流轉生死的十二個支裡邊沒有一個我。
我們為什麼要講十二因緣？就是一般人的想法，在我們生死流轉呢，決定有一個靈魂
在投生，在那裡死亡，這裡死亡了，舊的軀殼出來了，他又到新的地方去投胎，有這個靈
魂在起作用。
那麼我們所講的十二支緣起，就是說不需要這個靈魂。我們的投胎就是十二個東西在
裡邊變化，無明緣行，行緣識，那這個就是投胎了。因為過去的煩惱造了業，現在進入母
胎就是識，投生了，識將來慢慢的變化，長大了之後又起煩惱又造業，感到第二生的老死
，那麼第二次的生，最後是老死。
這個裡邊他的作用全部在十二支裡邊，不需要一個靈魂，那麼這個靈魂也插不進去。
那就是說十二支緣起裡邊沒有一個我，這是無我的法印，就是十二支。這個無我是通前通
後，一切有為法，他是流轉生死的。
我們說「此有故彼有，此生故彼生」，互相聯繫的。因為這個有，那個也有了；因為
這個生出來了，那個也跟著生出來了，流轉的，互相生，那麼這個裡邊也是無我。他的流
轉相生都是因為煩惱的推動，沒有一個主宰的我，沒有一個獨立存在的我，互相的，推動
的，這是前面說的宇宙的真理互相推動的。推到後頭這個涅槃，涅槃也沒有一個自性。
我們說講中觀的話，無為法也是沒有自性的，他是對待有為法而來的。沒有有為法就
沒有無為法，無為法也沒有獨立存在的自性的。因為有為法假使空掉了，無為法也就不成
立了。那麼所以說「此無故彼無，此滅故彼滅」，這是無為法的。
流轉生死只要一支滅掉了，我們說無明滅，行也滅掉了，行滅掉了，識也滅掉了，那
麼十二支生老死全部都停下來了，就是解脫生死了。這三個法印裡邊，以中間的無我的法
印兩邊通，都是我沒有自性。
所以說昨天也講過了，三法印不是必然的、分割的、互相沒有關係的，實際上他是有
聯繫的，也是統一的。就是一個事情三面觀察的看法，從這面看看，他是生滅無常的；從
那面看看無我的；又從另外一個角度來看，他當下就是寂滅，寂靜的。我們這裡有無我這
個環節，來把兩個統一起來，把前後的無常跟涅槃統一起來，那麼這個無我就是核心了。
那麼無我這個第二步，無我的深入，無我這個法印，我們把他深入的推究下去，可以
達到一個更深一層的理解。這個無我沒有一個獨立存在的，一個獨立性是沒有的，那麼他
既然不是獨立存在的，就是要依靠人家的。
也就是我們說的，這個法會要依靠人，依靠東西，依靠各位，依靠電燈什麼東西，還
有佛像等等，經書。那麼這些東西拿開了，法會就不存在了，那麼這個法會有沒有自性呢
？沒有！這些東西合攏來了這就是法會，這個東西散掉了，那就不是法會了。
所以說無我也就是他本身沒有自性的，沒有獨立存在，不依靠他的自性是沒有的。從
無我裡邊直接可以推論出這個無自性的性質。既然沒有自性，那當然是空的。因為假使本
來有的，把他燒掉了，空了，那是他本來有自性的，把他消滅了才空。這個本來就沒有自
性，本來就是空的，本來空的也就是本來寂滅，本來寂滅的，就是本性是不生不滅的。
六祖大師開悟之後，「何期自性本不生滅」就是這個道理。我們的自性，佛性也好，
自性也好，真如也好，本來就是不生不滅的，沒有自性的那個東西。也就是實相了，不過
我們這裡沒有用實相的名字，既然推到這裡，實相的面目也顯出來了。
我們說無我是從這個比較表面化的觀察，是無我。從無我的推論下去，到達深處，更
進一層的推下去，那就是無自性的實相。所以說，我們說三法印從這裡就看出來了，基本
上就是實相印。
有的人呢說三法印是二乘，一法印是大乘。什麼叫一法印呢？實相印，就是我們般若
的實相，不可思議，不可言說，一切法空沒有自性，這個實相印。說大乘是實相印，二乘
是三法印，二個是兩碼事，二乘的要呵斥的，焦芽敗種；大乘的要讚歎的，是大乘菩薩。
這個說法一般的佛教徒裡邊有，書上寫的也有。這裡我們特別的要強調一下，這兩個
東西就是一個。不過是從原始佛教裡邊的三法印，後來發展到高層次的時候，用一個法印
可以換出這三個，中間是有聯繫的，就是一個東西從不同角度的看法。
所以說我們說要達到這個呢，要經過三個階段的論證。第一個，三法印並不是三個截
然不同的原則，三法印統一的。怎麼統一？這裡是用無我把兩個連起來，但是也可以從其
他的角度來講，為了這個方便，我們就採用這個。
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願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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