推 a1014a:隨喜 06/20 18:47
三主要道得到之後，我們成佛有餘。這個話不是誇張的，這是從邏輯上推論出來的：
我們要解脫就必須要出離心；要圓滿佛的正覺一定要有菩提心；要超出輪回（自己超出輪
回，一切眾生超脫輪回），度脫輪回的苦，唯一的方法、對治的方法就是空性見。所以這
三個東西是絕對重要的。假使我們沒有這三個主要的要道，不管修什麼法，修行修很高的
氣脈明點、什麼大圓滿生圓次第等等，如果內心裡邊目的不是為了出離，不是為了度眾生
（菩提心），也沒有中觀的見，也沒有空性的見，那麼再怎麼地修也是輪回的因，甚至於
因為不知道空性會著魔走火。
離開了菩提心、出離心和正見，一切修法跟外道可以說是差不多的。佛法裡邊儘管有
很多深的修法，但是你把這個主要的三要道抽掉之後，那就是說跟外道也差不多了。反過
來說，世間上的一切事情，如果你用出離心、菩提心跟中觀的空性見摻進去，世間法就是
佛法。只要有這三個東西，一切都能轉成佛法。那麼這個三主要道對我們修行的重要性，
可想而知。這是非常重要的事情。
一位師父問他的徒弟：假使有兩種情況：一個是一切學問都能精通、什麼三摩地都能
得到，神通也有，八大悉地也有，這樣一個情況；另外一個，好好地修三主要道，那麼這
兩個你歡喜哪一個？他的徒弟很聰明，說：不要說這個修三主要道，就算只是裡邊有一點
點（道次第）氣味的，我也寧可選這個。那些神通也好、三摩地也好、什麼八大悉地也好
，我們無始以來不曉得得到多少次了，但是並沒有解除我們輪回的苦難，對於我們出生死
、度眾生沒有説明。所以說，現在很多的人對於修行的人，看到一點點小的神通（氣功師
也好、什麼也好）就認為稀奇得不得了，把自己珍貴的佛法就一下子拋了，去學那些東西
去了，這個我們看了是非常可惜的事情。因為這些東西你再怎麼修，也是永遠不能超越輪
回的；而我們這個三主要道，哪怕你只學一點點，慢慢地積累起來，將來成佛的可能性也
完全可以做到。那麼這一比較呢，當然，三主要道是絕對重要的，一些神通、什麼三摩地
等等毫不足道。這是外道都有的，有什麼稀奇呢？外道還不是流轉生死？誰敢擔保我們過
去沒有做過外道？那時我們也有神通，也有三摩地，但是我們還是凡夫，現在並沒有超出
輪回啊，那麼這些對我們有什麼好處呢？所以說，三主要道的重要遠遠超出那些神通、什
麼三摩地等等。
文殊菩薩對我們格魯巴的教主（宗喀巴大師）說：如果你不能依止觀見到輪回過患與
解脫利益的正知正念的話——就是說，對於輪回的過患、輪回的過失以及解脫的利益，假
使這個正知正念你還沒有話，出離心是生不起來的。那麼你要把輪回的一切苦難的事情都
能夠看清楚，解脫的好處也要看清楚了。這個正知正念有了之後，可以把世間的一切諸如
財色名食睡、生死的那些事情都能夠看淡了，然後生起真正的出離心。假使出離心沒有生
起的話，不管你怎樣修佈施、持戒、忍辱、精進，也不會解脫的。因為解脫根本的因素在
於出離心，離開了出離心，你儘量培那些福、做功德，得到的果還是生死輪回的果，最多
是人天享受一下，單是享受一下福報，最終還不是要到三惡道去了？所以說，離開了出離
心，你修最大的福德，最大的持戒、最大的佈施、禪定，不會成就，解脫不了的。
一般人都會自私自利了，利益他人都是在不妨礙自己利益之下稍微做一點。徹底的利
他、把自己忘掉了，這個一般人是做不到，要發了菩提心的人才能做到。沒有菩提心的人
，能夠稍微做一點利他的事情就了不得了；把自己丟開、專門利他，那談不上。「我自己
都沒有拿到好處，我給你幹什麼？」一般人都這麼說。但是我們說，假使自利的心不放下
，對於自利的害處沒有看到，對於利他的功德，這個正知正念沒有生起來，那麼不管你修
什麼法都不會成大乘，因為你大乘的心——菩提心沒有。
所以說，這三個東西如果抽掉的話，一切法你怎麼修呢？離開出離心就不能解脫，離
開利他的菩提心你不會成佛、不會成大乘道。所以我們勸大家不要盲目地去追求那些稀奇
的東西，什麼神通、高深的大圓滿生圓次第拙火定......，有些人一開始就要求這些東西
。這些東西，如果你沒有菩提心、沒有出離心，那麼你再怎麼修，不會解脫，還是輪回之
因。這個話不是我說的，是我們的宗大師、帕繃喀大師根據經典上總結出來的一個結論，
對我們來說說非常重要的。
所以我們要修行呢，心裡邊要好好地觀察，觀察輪回的過失、解脫的好處，觀察自利
的壞處、利他的好處，這樣子我們才有可能生起菩提心，生起出離心。生起出離心才有可
能解脫，生起菩提心才能成佛。這個是非常重要的事情，我們修行的人一定要把這些問題
好好觀察、好好研究，在心裡生起定解——決定如此！不是泛泛的，「噢，這麼回事啊」
，等到真的事情來了，你忘掉了。
我們要成佛，成佛重要的靠什麼呢？一個靠方便，一個靠智慧。這個方便和智慧，方
便就是依菩提心了，智慧就是甚深的空性見，這兩個東西有了，成佛就能成功；假使這兩
個沒有，就不能成功。也就是深廣兩個般若了，深般若是一切法自性空，廣般若要廣度眾
生，六度四攝、一切法要去行起來，這樣子成佛才有可能性。我們要把這兩個生起來，第
一個要求，把自己在輪回裡邊不想出來的心反過來，自己要解脫輪回。這個心假使不生的
話，那麼前面所謂的方便也好，智慧也好，是生不起來的。所以說我們一定要生起出離心
之後——自己要出離，那麼想到眾生也不想受苦，也要出離，菩提心才生起來；要使他們
脫離苦難，就要求智慧，智慧就是要知道一切法空，空才能度一切苦厄。
所以說我們真正要修行的話，這三個東西是一體的，從出離心裡邊才能生出菩提心，
從菩提心裡邊再去修中觀見，得到正見。這個裡邊是一定的聯繫的，不能越級，也不能缺
一個支分。
這裡我們把重點給大家介紹一下。前面略略地說了一下，三主要道對我們修行是極端
的重要，這個概念希望大家能夠在心裡刻記下去。就是說，我們要修行的話，不管哪個宗
派，出離心、菩提心、真空的見是不能少的。這個心有了之後，這個主要的概念有了，才
知道三主要道的重要性。下邊我們可以把三主要道慢慢地介紹。什麼叫出離心、什麼叫菩
提心、如何生起，怎麼樣子的出離心是夠量的，等等，這些下邊我們慢慢地說。這部論是
宗大師造的，一共只有十幾個頌，一個頌四句，但是一切成佛的方法都包括在裡頭了。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以聞法諸資糧 為利眾生願成佛 ～
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