推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/12 22:39
梭巴仁波切開示
我們遭遇所有的問題，原因來自於執取今生的快樂。這是每一位人、每個家庭、每個國家
遭遇到問題的原因，是造成全球問題的原因。年輕人、青少年、中年人、老年人所面臨到
的問題，我們所能想到的種種問題，都可以追溯此根源——執取今生的快樂。假使回顧自
己的人生故事，單單看今生，我們所經歷過許多次的痛苦，就像由貪欲引起的過患，以及
執取感官享受的註解。
佛教的基本思想是棄捨世間八法，心緊抓著四種欲求的對象，還有厭惡四種不欲求的對象
。（譯註：四種欲求對象為：快樂、財富、讚揚、名聞；四種不欲求對象為：苦、貧窮、
貶抑、不名譽。）執著於世間八法的想法是指心僅僅在意今生的快樂，而且任何的所作所
為單單為了這個目的，甚至是禪修、祈願都會因沾染世間八法而成了不善業。這是學習佛
法之初就必須瞭解的要點，是我們必須從中覺醒的第一件事。即便在西藏的寺院，僧眾及
尼師們透過辯經及熟記甚深佛法成千上萬的偈頌、釋解，熟記成千上萬的經論內容來學習
佛法，仍可能不瞭解這個基本且關鍵的要點。
知道什麼是佛法，什麼不是佛法，瞭解佛法及世間法的差異，是我們起初走在學佛的道路
上最重要的一件事，否則我們整輩子會活在無明和自欺之中。
多年前在柯槃寺例年舉辦的十一月禪修課程(註1)，我都會花很長時間，有好幾週的時間
開示世間八法，並以地獄之苦作為結束，如冰淇淋的尖端放一顆櫻桃。世間八法的思惟宛
如冰淇淋，而地獄之苦就如同櫻桃。早期柯槃寺舉辦的十一月禪修課程，我習慣將世間八
法作為主要說法內容！我覺得自己有點兒自私，花很多時間在我個人非常有興趣的主題上
。
當然，今非昔比，跟當時相較，現在的我已完全地退墮、懶散，當時我可以做許多事，其
中我定期地會去位於喜馬拉雅山區，和聖母峰比鄰的勞多地區，監督當時正在啟建的勞多
閉關中心。
先前住在這個山洞，人稱作「勞多喇嘛」(註2)的人，他生前想必活力充沛，因為他接過
非常多法門的灌頂，還有聽聞過如何修證各本尊的教法，他是一位瑜伽士(註3)，不是出
家人；他是西藏人，我是勞多的雪巴人。他住在比 Namche Bazaar 還高的地方，就在
Khumjung後面的山洞裡面，從山洞的方向看的話，山的另一端則是蓮花生大士——把佛教
傳入西藏的偉大聖者，曾經留下腳印，以及自然浮現出種子字「阿」的聖地。
我要啟程到西藏之前，勞多喇嘛的兒子告訴我，他會將屬於勞多喇嘛的寧瑪典籍歸還給我
，之後當我從加德滿都抵達勞多，我看到了這些典籍。大部分的典籍花了相當大的心力一
一手抄完成，因為過去的時代，要獲得這些典籍十分困難。我第二次造訪勞多的時候，我
發現了一部非常特別的典籍。
這部典籍名為《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》(註4) ( The Initial Stage of
Training the Mind in the Graduated Path to Enlightenment)（暫譯）由Lodrö
Gyaltsen撰寫，他是宗喀巴大師及克主杰仁波切（Khedrub Rinpoche）的弟子，克主杰是
宗喀巴大師兩位心子其中之一。這部典籍通常為寧瑪派所修習，《開啟佛法之門：菩提道
次第修心初階》開示轉念或者修心的初階，也包括噶當派諸位格西們親身體驗的生平故事
，以及給予學佛忠告的集結。主要重點在於區分世間法和修行，清楚地揭示何該修行，何
該棄捨，強調斬斷世間八法的想法。之前一次當我造訪勞朵，並沒有看到這部典籍。
不隨欲心轉就是學佛；隨著欲心而轉即非學佛。這部典籍的內容如此地簡單扼要。因為心
隨著緣起所改變，意思是心的存在是隨著因和緣，我們的心隨著我們的選擇而轉化。獲得
證悟是有可能的，但我個人還沒有一絲絲這種體悟。
我在勞多的那段時間應當監督工人，確定他們在切石砌屋或是聊天耗日。我沒辦法一邊監
督工人一邊讀典籍，大部分的時間，我在山洞裡，所以工人們並沒受到監督。我唯一看到
工人是走出山洞小解的時候，多次我見到工人們懶散地聊天。我能說什麼呢？我很難責罵
他們，有人或許會這麼做，但是對我來說，責罵他們會讓我會覺得很怪異。
給工人們薪資對我來說也是很奇怪的經驗，以往我較習慣收到信眾的供養。每日傍晚我付
給工人們當天工資，心裡頭明白有些人其實什麼都沒做，或者只做了一點點。我既是秘書
，又是記帳的，校長兼撞鐘。我把錢放在一個小的塑膠手提箱，日復一日，錢愈來愈少，
等到要見底的時候，就會有人突然地出現獻供養，所以錢又會增多。這件事我做了一陣子
。
大部分時間我都在閱讀，讀的便是《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》。一邊閱讀，
同時讓我回顧過往的人生。西元1946年，我出生在靠近勞多的一座名為Thami小村莊，我
的父親在世時，家境還算小康，母親懷我的時候父親去世了，所以我的從小記憶便是家境
貧苦，家裡只有媽媽以及大姊照顧其他手足。我記得冬天冰天雪地時，全家蜷縮在父親遺
留下的一件老舊大衣裡，家裡沒有一件毯子可以保暖。我的母親欠債，對前來收稅的人感
到煩惱，所以她釀了馬鈴薯酒販賣。
當我還很年幼時，就自然而然地想出家。我假裝自己是喇嘛坐在岩石上。其實我是獨自一
人，因此感到無趣，但是我有一位瘖啞的朋友，他是我每日的玩伴，性情善良，他會假裝
是我的弟子，從我這兒接受灌頂、一起修法(註5)，他坐在地上，用水混著泥土和石塊，
當作是供養食物。或許我們是為將來供養色拉傑數以千計的僧眾做預備(註6)。小孩子遊
戲時可能具有些意義，我覺得從小孩子遊戲當中能看出興趣，以及對往後人生的準備。
在我四歲或五歲時，叔叔帶我到Thami寺院，這間寺院距離我家不遠，我在寺院裡玩耍、
參加一些祈願法會，以及灌頂，雖然大部分時間我都在睡覺。當時我還沒出家，我記得自
己坐在某人的腿上，看著上師的聖顏，上師所說的話，我一個字也聽不懂。他的臉長長的
，留著白鬍鬚，就像是在長壽法會的長壽翁一樣，非常地慈愛。我就坐在大人的腿上睡去
，睡得很深，很舒服。
因為我個性調皮，所以我有兩位教導我藏文字母的老師，也同時是我的上師，兩位上師的
名字是拿旺列謝(Ngawang Lekshe) 和拿旺根敦(Ngawang Gendun)。拿旺列謝蓄鬍，會在
岩石上雕刻六大明咒(註7)，讓往來的人繞行。他會花上好幾個月時間在岩石上刻出美麗
的六字大明咒。
老師教我認識藏文字母，他走進屋內準備要煮飯時，我腦中浮現逃跑的念頭，有時候我就
這麼跑回家去。我想是因為我常在家裡玩耍，在寺院裡沒有什麼我想做的事。跑回家後，
過了兩、三天，母親把我送回寺院。有人會把我扛在他們的肩上。
因為我一直逃跑回家，我的叔叔送我到Rul-wa-ling，這地方很靠近雪山，從我家出發得
走上三天充滿危險的路程，那一區被視為蓮花生大士隱密的聖地，在Rul-wa-ling周圍有
很多地方是蓮花生大士的洞穴及他的聖座，那是非常美麗的地方。
我在Rul-wa-ling住了七年，期間只回家一次。每天清晨我先受大乘八關齋戒，背誦蓮花
生大士祈願文，整天讀長部的經典，例如金剛經，我每天會誦金剛經多遍。除了吃飯之外
，我做事漫不經心，像是當我解小號或大號的時候，會玩耍一下，儘可能地拖長時間。我
的老師到森林裡砍柴時，我會拾撿小樹枝，帶回寺院堆疊高立，當作是我的上師們一樣，
我會找兩個圓形的東西當作象徵樂器，在堆高的樹枝前奏起音樂，從有記憶以來，我並沒
有真正地在唸誦祈願文，就僅僅是在模仿唸誦而已。
當我必須要唸誦整部般若經，以及其他人請求我在法會裡唸誦的經文，例如甘珠爾（大藏
經）時，我當時非常地調皮。寺院收藏著許多大部經典，我在讀誦這些經典時，因為我常
獨自一人，有時我會用木炭在經典上劃一個個黑色的圈圈，我不記得是否老師因此責打過
我。
約十歲時，我到了西藏多摩格西仁波切(Domo Geshe Rinpoche)位於Pagri (註8)的寺院，
我在那兒出家，住了三年而且參加考試。每天早晨我背誦寺院會誦的經文或祈願文，到了
下午，就去參加寺院舉辦的法會，或者到功德主家裡修法。有兩大冊的經文要熟背，我當
時只有背誦一冊，沒有繼續背誦另外一冊。
考試結束後，我們一群人，約莫三十或四十人，抵達印度。
我在Buxa Duar(註9)住了八年，八年來我並沒有真正地研讀佛法。我浪費很多時間在繪畫
和自學英文上，喜歡熟背藏文經典。有一次我試著要背起整部字典，但是沒有背完。
我花了很多時間玩耍或者在河裡洗浴。晚間時，僧眾會在水龍頭底下洗澡，白天因為太過
炎熱，則在河裡洗澡。所有僧人會把紅色和黃色僧服放在樹叢上，身上穿著短袖衣服跳進
河裡。當你從山上俯瞰，樹叢上的僧服看起來像是一朵朵綻放的花朵。這些年我會去聽一
些佛法教授、背誦經典，還有參加一些辯經，但感覺就像孩子在玩耍一般。
之後我的辯經開始進步一些，就在同時感染肺結核，被送到位於Darjeeling的一所學校，
我在那兒學習許多科目，為了健康之故，我得在那裡住上一段很長的時間。
我在山洞靠著燭光讀《開啟佛法之門：菩提道次第修心的初階》，邊回想過往人生，我想
不起過去人生有任何一件事和佛法相應。
我在西藏時，老師曾給予我宗喀巴大師上師瑜伽的開示，老師將這份開示放在桌上，我讀
了幾頁，當然我當時不可能會懂。所以，我在當時還未曾讀過完整的菩提道次第(註10)典
籍，也未曾接過相關的教導。
走過人生數十年後，在勞朵的山洞讀《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》同時，我清
楚地看見過去自己身為出家人，從沒有真正瞭解過何謂真正的佛法，更甚於此，我清楚地
看見過去自己的所作所為皆是世間法，這讓我感到非常震驚！
僅僅閱讀典籍就帶給我極大改變。之後我進行一次閉關，那一次經驗對我的心造成很大的
改變。我感覺自己的心更寧靜、穩著、平和，不帶任何期待。僅僅理解何謂真正的佛法，
如此就能使閉關變得圓滿。
我認為是因為自己從《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》內容裡面，瞭解如何修行佛
法，即便閉關首日，我感覺到無法置信的平靜跟喜樂。因為稍稍地減少世間八法，我的心
會遇到的障礙就跟著減少，如同將擋在道路上的石頭搬開一般，意思是對修行的阻礙也會
隨之減少。這是讓閉關圓滿的關鍵。那一次的閉關之前，我並沒有仔細地詳讀密續本尊的
釋解，但是某種程度因為我的內心遇到的問題比較少了，所以我能感受到獲得本尊的加持
。
如今我的心已經完全地退墮，不過當初我閱讀《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》，
稍作思考其中意義之後，當信眾供養我，我便感到非常地不自在。在梭羅坤布(Solu
Khumbu)地區，雪巴人常會帶著供品到山洞來。他們會把供品，通常是食物或飲料，例如
「贊」(註11)，還有穀米（或者他們所能供養的其他物品）裝滿在銅製的器皿，但是我讀
完《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》之後，我對於接受這些供品感到害怕。
讀完《開啟佛法之門：菩提道次第修心初階》之後進行的閉關，帶給我的啟示是，如同雙
手能揉麵團一般，無庸置疑地我們的心也能被塑造成我們想要的樣子，心能夠如此地被形
塑。同時，讓我們的心習慣於佛法之上，我們確實是能夠獲得圓滿證悟。即便是在閉關期
間，內心生起立刻的微小改變，就是符合邏輯的證明，證明了證悟成佛是可能達成的。
克帝參夏仁波切(註12)（Kirti Tsenshab Rinpoche）是完整的佛法持有者，曾說甘珠爾
（佛講授的佛經內容），以及丹珠爾（眾祖師大德對佛經的釋論），目的都是在調伏內心
。攀著世間八法的惡念，貪著此世的欲望，是我們在聞法、思惟佛法，以及禪修的整個成
佛道路的障礙。這些想法便是我們修行佛法沒有成效的癥結點。《開啟佛法之門：菩提道
次第修心初階》及其他類似的典籍，目的便是要將這些思惟整個倒反過來，所以被認為是
轉念或修心(lo-jong)的典籍。
事實上，整個菩提道次第的教法，依照次第修行直至證悟成佛便是轉念的歷程。主要的目
的在於調伏內心，這是為何其他教法對修心的成效有限，但聽聞或閱讀菩提道次第的教法
可以調伏我們的心。
究竟是什麼障礙我們內心生起菩提道次第的證悟？從早到晚，是什麼阻礙我們的所作所為
不合佛法？是世間八法的思惟，只想著攀著此世快樂的欲求。這是阻礙我們的心生起菩提
道次第證悟的原因，阻礙我們從修行基礎依止上師、得暇滿人身(註13)直至證悟成佛。
我們必須好好地訓練內心，反省世間八法的過失，以及出離世間八法能帶來無盡的利益。
特別是我們需要透由禪修無常及死亡來訓練我們的心。如果修行一開始做好這個思惟訓練
的話，我們便開啟了佛法之門。此後，我們能不費力地修行佛法，而且對於想要達成的目
標，不論是閉關或者修行其他法門都能獲得成功。我們所作所為都會如法。
上述開示摘自由Gordon McDougall編輯，耶喜喇嘛智庫近期將出版的書籍《如何修行：棄
捨世間八法》（暫譯）。
註解：
1.「十一月禪修課程」是由位於尼泊爾加德滿都的柯槃寺——FPMT（護持大乘法脈聯合
會）的祖寺舉辦，閉關時通常是由喇嘛梭巴仁波切及一位西方老師開示佛法。十一月
禪修課程始於西元1971年。（譯註：FPMT國際官方網址www.fpmt.org）
2.喇嘛梭巴仁波切被認證為是勞多喇嘛的轉世。詳情參見《勞朵喇嘛》一書（暫譯）
3.“ngagpa”是在家的密續修行者，一位瑜伽士常令人聯想到儀式及苦行。
4.《滿足之門》一書便是以此典籍所鋪展的開示。（繁體中文譯本於2007年出版，詳見
http://tw.myblog.yahoo.com/fpmttaiwan/article?mid=147&prev=162&next=24）
5.梵文，意為供養儀式。
6.喇嘛梭巴仁波切其一的佛行事業，供養位於南印度色拉傑寺院僧眾的飲食。
7.觀世音菩薩的心咒，諸佛悲心的總集。
8.Domo Geshe Rinpoche(d. 1936)是一位早年以苦行聞名的禪修者，之後在西藏及尼泊
爾邊境及Darjeeling地區啟建寺院。他同時也是《白雲行》(The Way of the White
Clouds)一書作者——喇嘛Govinda的上師。
9.位於印度北方的難民營，許多西藏僧眾和尼師在印度會暫住之處。
10.藏文：道次第（直至成佛）。將釋迦牟尼佛宣說的教法，以次第階段性呈現，被認為
是任一法教修行的重要基礎。
11.藏式啤酒。
12.克帝參夏仁波切（1926–2006）是一位高證量而且學識豐富的瑜伽行者，在世時住在
印度達蘭莎拉，是喇嘛梭巴仁波切其中一位上師。
13.是菩提道次第起初的兩個主題，所以首先我們必須認知已得「暇滿」人身，因為這是
能讓我們離苦得樂的原因及條件的基礎。
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如果你的心已被調伏訓練，所有的行為都會成為正面；如果你的心未經調伏，常為貪欲、
嗔恨所左右，雖然所作所為似乎是正面，事實上你將積聚了負面的業。
──達賴喇嘛
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