推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/30 20:38
止觀雙運（Samathavipa Syana）(2)
倫珠梭巴格西
這些貫通是直接認識所緣境最終真實的預備，傳統稱之為「順抉擇分」（
theapproximationsofdefinitiveseparation，nirvedha-bhagiya）， 因為他們愈來愈趨
向與煩惱與無明分離，經由見到真理，這些煩惱與無明都去掉了。
此分為四個過程，最趨近開始稱為「煖」（heat，usman）， 到另一端的趨近，叫「
世第一法」（highestworldlyquality，laukikagrya-dharma）為上。
在世第一法貫通之後，馬上發生親見（directperception，pratyaksa）修行道上可
得的最高真實界限之確定，此刻即標示出世間道的開始。
對小乘行者而言，這是對四聖諦直接的無誤認知；對大乘行者而言，這是對空性的直
接無誤認識。
雖然這種認識是從分析性思考的過程中產生，它自身像其他親見一樣，是不帶推論性
的或反思性的。
對佛教而言，這種對最高真理直接無誤親見的成就，是區分聖者與凡夫的時刻，此後
再也沒有經由見道進一步要再親見的了。
儘管修道的最終目標在此時尚未達到，然以直接無誤親見真理的力量成就，可以容易
地除去某類的煩惱與無明，但仍有一堆深藏的、根深柢固的、難以去除的煩惱，需要連根
拔起。
其後，根除這些煩惱的完成，係經由採用不斷的應用親見真理的禪修，一步一步地去
除最粗的煩惱開始，到最細的煩惱為止。
當連最細的煩惱連同種子也根除時，修道的最後目的就得到了，那是一種解脫的狀況
，或自輪迴之苦得到了自由，是阿羅漢果位的完美清淨。
我們已概要略述過的道，經常再被分為五個次要的道，它們分別是資糧道（the path
of accumulation，sambbMra-marga）、加行道（the path of reaching，prayoga-marga
）、見道（the path of seeing，dar'sana-marga）、修學道(the Path of cultivation
，bhavana-marga）、無學道（the path of no further training，asaiksa-marga）。
前二道，資糧道和加行道屬於凡夫，後三道屬於聖人。在佛教的看法中，見道位的第
一瞬間，是這二種不同人的區分點。因為在前二道的修行階段是依信而立的，而其後三道
的修行是依自己對真實的直接認識而立的。
資糧道自對佛法的獻身專注開始，它的頂點是止的完全成就。當止達到後，修行者開
始修習加行道，主要是在修習以真理做為所觀的對象。
加行道可再細分為四個瑜伽的層次，和我們已提過四順抉擇分是一樣的。在最高趨近
的頂端，叫做「世第一法」，在那裡發生對真理直接無誤認識的第一瞬間，也就是見道的
第一瞬間。
見道位達成後，開始根除煩惱與無明，從去除最粗的和最容易的煩惱無明開始。這些
根除叫「見道斷」（riddancesby means of seeing）或「見斷」（seeing riddances）
。
見道斷分為八種，四聖諦亦各有見道斷二種，四聖諦任一的兩種見道斷的衍生，由是
否屬於下界欲界心或上界的四禪心與四無色界定心而定。
（按：見道八忍八智──{見道斷遍計煩惱，俱生煩惱於之後的修道斷}
苦法忍(斷欲界)、苦法智(已斷)，苦類忍(斷上界)、苦類智(已斷)。{苦諦}
集法忍(斷欲界)、集法智(已斷)，集類忍(斷上界)、集類智(已斷)。{集諦}
滅法忍(斷欲界)、滅法智(已斷)，滅類忍(斷上界)、滅類智(已斷)。{滅諦}
道法忍(斷欲界)、道法智(已斷)，道類忍(斷上界)、道類智(已斷)。{道諦}
第一剎那那個心，叫做『苦法忍』，第二個剎那是『苦法智』。第一個是忍，第二個
是智。『苦法忍』苦是指苦諦，也就是三苦、八苦、無量的苦；『法』是佛的大慈大悲，
依據苦諦為我們講出來的這種佛法，佛開示我們苦諦的事情，就叫做法；『智』是指我們
依據佛說的苦法，去觀察無常故苦，苦故無我，無我故空，這樣去觀察叫做智；『忍』是
由四念住煖、頂、忍、世第一，到這個時候無漏的智慧出來了，叫做忍。忍也就是認可，
佛說人生是苦，從心裡面能承認這件事是苦，而不是樂，叫做苦法忍。由世第一這一剎那
，進了一步，到了苦法忍，這時候已經斷除去三界的二十八種煩惱，所以聖人不是憑空而
說的，是斷了煩惱，見到真理了，才是聖人。
第二個『苦法智』苦還是前面說的苦諦，法者如也，就是苦諦都是寂滅性，苦諦的寂
滅性，是諸法空相的寂滅性。《般若經》的道理，一切法自性空，就是寂滅性。《阿含經
》的道理，觀察無常就是寂滅性，由無常入於諸法寂滅性。在惑業苦中流轉，透由修行，
也是由無常的生住異滅，滅了以後不生了，就是諸法如，這個法就是指『如』說的。『智
』是無漏智。前面的苦法忍的『忍』是見到真理斷了煩惱，而苦法智的『智』是證悟了斷
諸煩惱之後的解脫境界，是有差別的。『苦法忍』是第一剎那，『苦法智』是第二剎那，
這是在欲界的智。
第三剎那叫做『苦類忍』，第四剎那是『苦類智』，這是說色界、無色界的苦。聖人
觀察色界、無色界也是苦。這個苦和『苦法忍、苦法智』是同一類的，所以叫『苦類忍』
。苦類忍的『忍』就是觀察前面苦法智忍、和苦法智的智慧境界。
第四剎那『苦類智』就是認可第三剎那的那個『忍』。這四個有什麼差別呢？前面的
苦法忍，苦法智，這二個智慧是觀察真如理性；後面二個剎那，是觀察前面二個智慧的，
所緣境有點不同。苦諦是這樣子，集諦也是這樣子，滅諦、道諦也是這樣子。四、四、十
六，十六個剎那。）
在八種見道斷完成後，開始更困難的訓練，以去除屬於欲界心和色界、無色界心的那
些更微細、更難去除的煩惱與無明。這些訓練構成了修學道的修行，而這裡該去除的煩惱
與無明叫「修道斷」（riddances by culti-vafion）或「修斷」（cultivation
riddances）。
這些修道斷分成九個等級，從現行欲界心的九等級開始，到色界四禪心和無色界四定
心。這些總共分成八十一個等級，也就是三界九層中，各層中再分大大、中大、小大、大
中、中中、小中、大小、中小、小小各九級。
當屬於「世間頂」（非想非非想處）的小小煩惱與無明被去除時，修學道就完成了。
若所有的見道斷與修道斷都徹底完成，最後的一層和道果──無學道──也就得到了。
前面相當簡要地勾畫過特屬佛教淨化煩惱的修行道，此道須透過對無我的禪修方能達
成，主要借由滅止多層次的煩惱與無明而成就修學道。這種訴諸對無我的禪修而得到的多
層次的滅止，同時為大乘與小乘所共有。
但是大剩獨特的修行道，除了要斷除主要妨礙個人自世間病苦解脫的煩惱障以外，同
時還要完全去除所知障，此障是得大菩提成佛的主要障礙，成佛除了要修能使自己解脫的
清淨之道以外，同時還要具有許多可以利益別人的高貴品德。
因此，既然大乘道的目標比小乘道更完滿，它的修行道也一樣地比小乘更完滿。因為
大菩提包含許多可以利益他人的品質，可以帶來大菩提的修行道，也同樣需要修習產生這
些品質的方法。
這導致必須要發起為利他而努力成就圓滿大菩提的心，也就是菩提心（the mind of
enligh.tenment，Bodhicitta），大乘道就以培養大慈大悲或願一切眾生離苦得樂為基礎
。這種大慈大悲的態度，一開始就以各種不同的方法來培養，因此修行道上的種種活動，
才會被適當和有效地刺激鼓舞，才不會達不到最後的目標。
大乘道的僅有畫分，就如我們已經討論過的五道的體系一樣：止的修習是資糧道，觀
的步驟是加行道，見道位上的八見道斷，修學道上的八十一種修道斷等等。
但是大乘道修習的真正過程，在某些方面不易被通則化，因為大乘宗派中唯識宗和兩
派中觀（自續派與應成派），對此的解釋都有重要的差異存在，每派都有特屬自己不同的
大乘道修行細節。
例如唯識宗區分大、小乘在見道上產生的理解是不同的，他們以為小乘達到了「人無
我」的直接了悟，而大乘同時瞭解了「法無我」。對唯識宗來講，「法無我」代表無二性
。
唯識自續中觀派同樣也在道上所應修習的體悟上做區分，他們認為一類的小乘道叫「
聲聞乘」，得到了人無我的體悟，另一類叫「辟支佛乘」的小乘道，同樣瞭解體悟到如唯
識宗空之概念的無二性，而只有大乘道完全地瞭解空性。根據唯識自續中觀派的說法，道
的不同是因以對無我之基礎瞭解的不同而致。
另一方面，應成中觀派認為大乘道與小乘道在瞭解無我的成就上是沒有不同的，區分
它們的是各自修習方法的不同，小乘主要是缺乏大悲心，而大悲心卻是大乘的根。相似地
，大乘體系上的不同，是在放置所知障與煩惱障的情形不同，煩惱與無明在構成見道斷與
修道斷上的不同，如所有的無明並非都被視為是所知障，經常放在煩惱障的這邊。所知障
主要是指習性，是過去煩惱和無明的沉澱，構成有時我們稱為的「超越性錯覺」。
在粗略地指出了一些像這樣無法概括的地方後，要接著說明大乘道的顯著特徵就可能
了。這些特徵為所有大乘體系所共有，也因為有這些特徵，它們才是大乘。
除了要培養大慈大悲和菩提心，以引發資糧道和加行道的修習外，在到達大乘的見道
位時，在去除煩惱的過程當中，還得要把六波羅蜜多（paramita）修習到完全的精熟。在
成就可以導致個人解脫的多層次的滅止的同時，其中也因此能產生愈來愈接近圓滿大菩提
的十地（dasa-bhumi）果位。
從大乘見道位的第一個瞬間開始，修行者的活動要建立在兩種智慧上，一是禪觀空性
時的「三昧智」（samahita-jnana），一是其後瞭解的「後得智」（prsthalabdhainana
）。
在禪觀空性時，他直接如其所如地認識事物自身。在其後的瞭解時，他視所有事物如
一種魔幻錯覺，因為在他出定後，雖然他瞭解這只是一種魔幻錯覺，但是「超越性的錯覺
」（即習氣）還會再生起。
在這兩種智慧的基礎上，行者修習波羅蜜多。波羅蜜多有六：佈施、持戒、忍辱、精
進、禪定、般若。
在這六波羅蜜中，般若波羅蜜多自身是屬於智性這邊的，也是慧的累積。其他的五波
羅蜜多是方法那邊的，屬於福德的累積。
因為在得到圓滿大菩提時，智慧的累積是佛的法身（dharmakaya）之因，而福德的累
積是佛的色身──報身（sambhogakaya）與化身（nirmanakaya）──之因。
修習波羅蜜多的真正方法是將每個波羅蜜多和其他波羅蜜多相關伴隨的部分再加細分
，六六一組就變成了三十六，如佈施的佈施，佈施的持戒，佈施的忍辱，佈施的精進，佈
施的禪定，佈施的般若，持戒的佈施等，一直到般若的般若為止。
這六波羅蜜多可再加上四波羅蜜多，即方便、願、力、智。雖然這四波羅蜜多並未加
入六乘六（三十六）波羅蜜多的方法中，十波羅蜜多的修習與完成等於大乘的見道位與修
道位。
在見道時，佈施波羅蜜多就達成了，如此再加見道斷，就構成十地中的初地。其餘九
地是大乘修學道的不同階段，其餘九波羅蜜多須逐一的修習和達成。
在十地的位階上晉位之時，修行者在三昧智與後得智兩種智中交替轉換。當到達十地
的最高處時，生起一種特殊定叫「金剛喻定」（vajropamasamadhi），在此金剛喻定結束
後，兩種智同時生起，同時構成圓滿大菩提的身蘊與心識特質也同樣地產生了。
我們這裡討論過的大乘道，是大乘經中所教導的大乘道，它通常也稱為「波羅蜜多乘
」，然而還有另一種大乘修行道的體系叫「金剛乘」，或密續所教導的修行道。
依據密續的說法，還有一個更有效的大乘道修行體系，因為藉著這個方法一生可成佛
。而修波羅蜜多乘成佛，通說需要三大阿僧劫之久。
波羅蜜多乘和金剛乘的不同，主要是在修行方法上的不同，這二乘都需要培養大慈大
悲與菩提心，證悟空性、智慧與方法二者的修習，及實踐六波羅蜜多，儘管金剛乘修習圓
滿的方法不是我們已簡要敘述過的「波羅蜜多乘」那種再做細分的方法。但是同樣地，密
宗的「生起次第」（the developing stages,utpanndkra-ma）和「圓滿次第」（the
perfecting，sampannakrama）的方法，也是止與觀在密法上的特殊應用。這些主題需要
更深的討論，無法在這篇概觀佛教禪法修行的文章中交代清楚。
注 釋
禪修這個主題在印度的不同經論中，曾被以極長的篇幅處理過，特別是《解深密經》
，彌勒的《經莊嚴論》與《現觀莊嚴論》，無著的《瑜伽師地論》與《阿毗達磨集論》，
蓮花戒所著三卷的《習定次第》，與世親的《阿毗達磨俱舍論》等等。在有關這個論題的
藏文典籍中，宗喀巴的《菩提道次第廣論》是最為完備的，宗喀巴的《道次第論》是為聞
名西藏的阿底峽（Adisha）尊者， 本名燃燈吉祥智（Dipamkaraassrijnana）著述的《菩
提道燈論》（Dodhimargapradipa）所寫的註釋， 此書將所有佛陀的教法都集中起來，以
修行的目的之角度呈現出來，阿底峽分別以今生與來世的幸福、輪迴的最後解脫，與成就
圓滿大菩提即成佛為三大目的。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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