推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/29 20:52
《雜阿含305經》：
「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。（如實觀五蘊名色的生滅集起流轉）
何等法應知應斷？所謂無明及有愛。 （斷十二緣起支之無明支與愛支）
何等法應知應證？所謂明、解脫。 （證得無明之相違品明與解脫）
何等法應知、應修？所謂止、觀。」 （應修習修止、觀）
此中說由知五蘊為苦，斷無明煩惱證涅槃解脫，應修習止觀。「名、色」是指我們的身心
五蘊（名：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，色：色蘊），如實觀察五蘊身心依十二緣起支輾轉
相生，斷除無明及對三有的貪愛。（無明、愛：分別為十二緣起支的第一支、第八支）。
若依三世二重因果的角度，「無明、行」為過去因，「識、名色、六入、觸、受」是現在
果，「愛、取、有」為現在因，「生、死」是未來果；此中斷除「愛取有」可得解脫。
若直觀剎那緣起，依四念處為所緣，在身心五蘊上觀察名色的生滅集起流轉，會讓觀察緣
起的經驗變得深刻，獲得信解更為直接。這需要止（奢摩他）與觀（毘缽舍那）的行證。
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《雜阿含464》：
爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座
上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、
觀。」
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何
所成？」
上座答言：「尊者阿難！修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、
觀俱修，得諸解脫界。」
阿難復問上座：「云何諸解脫界？」
上座答言：「尊者阿難！若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界。」
尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」
上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是
名滅界。」
時，尊者阿難聞上座所說，歡喜隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五
百比丘言：
「若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？」
時，五百比丘答尊者阿難：
「當以二法專精思惟，乃至滅界，如上座所說。」
時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，
白佛言：
「世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」
佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法（止、觀）專精思惟，乃至滅
界，如五百比丘所說。」
時，尊者阿難白佛言：「奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味，
我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說，我復詣五
百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊
所說。是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。」
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《解深密經》：
「慈氏（彌勒菩薩），若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法
，當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
「云何菩薩依是四種奢摩他、毘缽舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毘缽舍那？」
佛告慈氏菩薩（彌勒菩薩）曰：
「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂：契經、應誦，記別、諷誦，自說、因
緣，譬喻、本事，本生、方廣、希法、論議。菩薩於此善聽善受、言善通利、意善尋思、
見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思
惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他，如是菩薩能求奢摩他。」
「彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨
離心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若
忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那。」
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《瑜伽師地論》：
當知如《解深密經》中，慈氏菩薩白佛言：「世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩
他（止）、毘缽舍那（觀）？」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立，及不捨無上正等覺願為依為住，於
大乘中修奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）。」
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立，所謂契經、應誦，記別、諷誦，自
說、因緣，譬喻、本事，本生、方廣，希法、論議，菩薩於此善聽善受，言善通利，意善
尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。復即於此能思惟心，內心相
續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。」
「若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」
「彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解捨離
心相，即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍
、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。」
「云何四種毗缽舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇、最極思擇
、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘缽舍那。」
「若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止，於
法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不由加行，毘缽舍那清淨鮮
白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名為奢摩他、毘缽舍那二種和合平等
俱轉，由此名為奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）雙運轉道。」（止觀雙運）
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《菩提道次第廣論》：
「止觀自性分二。初奢摩他自性，如解深密經云：『即於如是善思惟法，獨處空閑，
內正安住，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續，如是正行多安住故，起身輕安及心
輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。』義謂隨所定解十二分教中，五蘊等義為所緣
境，由念、正知，令能緣心於所緣境，相續安住而不散亂。故心於境能任運住，若時生起
身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法
真實。」
「二毘缽舍那自性，即前經云：『彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相，即於如所
善思惟法內，三摩地所行影像觀察勝解，即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇
、最極思擇，周徧尋思、周徧伺察，若忍若樂若覺若見若觀，是名毘缽舍那。如是菩薩能
善巧毘缽舍那。』正思擇者謂思擇盡所有性，最極思擇謂思擇如所有性，以有分別慧作意
取諸相時名周徧尋思，真實觀時名周徧伺察。尋謂粗思，伺謂細察，取諸相者非執諦實，
是明了境相，由是思擇如所有性盡所有性，皆有周徧尋思及周徧伺察。」
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天台智者大師：「泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。」
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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