【問】任運而起的出離心與真實的出離心(或具義的出離心)有何差別？
【答】二者之差別類似現在所說的學術及修行，要產生真實的出離心，必須了解四聖
諦；要了解四聖諦，要了解苦諦，苦諦有四行相：無常、苦、空、無我，以無常、苦、空
、無我所表徵的染污品即是苦諦。透過無常了解苦、透過苦了解空…，具備了解這些染污
品的條件才是真實的出離心，說「真實」的意思是正品、非贋品。任運而起的出離心則是
從量方面來說，已達到不需造作即能生起，也就是即使你不想它，它都會自然產生出來。
例如我們的貪瞋癡是任運而起，只要稍有一點風吹草動馬上就生起，所以我們的貪瞋癡是
達到任運而起，若出離心能達到如現在貪瞋癡不需造作而生起的情況即是任運而起。但是
要達到任運而起是否一定要了解苦諦？不需要。如果一個行者他不是很了解苦諦，但信心
滿滿、很努力地修，是可以達到任運而起，但是卻不是真實的出離心。有真實的出離心，
也不見得是任運而起，比方說一再研讀佛經、經過思惟、辯證，真正了解苦諦的內涵，即
是真實的出離心，但是尚未達到任運而起的量。資糧道可分為下、中、上三品，剛入資糧
道下品一定是任運而起的出離心，但是不見得是真實的出離心；但是資糧道中品以上除了
是任運而起的出離心外，也必須是真實的出離心。所以產生出離心不見得是真實的出離心
，但是也不是因為它不是真實的出離心所以就很糟糕，只是說與真實的出離心有差別，並
沒有否定它，它還是非常好。
此外，如地獄的眾生或被抓進監獄的犯人，皆有很強烈想逃出地獄或監獄的欲望，從
一方面說，它是一種想出離的心，但從另一方面來說，它也是一種貪--想離開監獄，有這
樣的欲望，厭離監獄。厭離與希求其實是一體二面，有欲求就一定有厭離的對象，所以出
離的對象若不是輪迴(或希求涅槃果)，就一定是貪。修色界、無色界這樣高深禪定的人為
何不能脫離三界？因為他們都是以一種貪心為動機，所以不具出離心，只能說是畏懼心、
貪心。或許有人想追求涅槃，可是對涅槃及其反面(輪迴)不是很了解，但精神達到任運而
起，就是任運而起的出離心。總之，出離心一定是出離三界，任何想出離監獄到陽明山遊
玩、想出離欲界到色界去享受等，都是一種貪，不可稱它們為出離心，因為沒有出離心的
內涵在其中。倒也不是所有沒有出離三界的希求都不好，如追求暇滿、人天、上二界等，
也是一種善，既然是善就一定要奉行，但這樣的希求不是出離心。
總之，只是厭離三界與了解佛陀所說厭離三界的內容還是有差別。為何三界那麼糟糕
？佛陀有一系列的闡釋，依照這些內容去厭離就是有真實的出離心，若非如此，自己有自
己的想法，就不是真實的出離心。所以真實的出離心與任運而起的出離心二者有差別。透
過以上所言，還可以了解一點，若問「資糧道菩薩是不是一定了解四聖諦？」就不一定，
因為入資糧道下品不需要了解四聖諦，但是資糧道中品以上就必須了解，因為資糧道中品
的出離心不只是任運而起且是真實的。未入道的凡夫若能精進研讀佛經論典，偶爾可以出
現真實的出離心，但是沒有任運而起的出離心，因為產生任運而起的出離心就相當於入道
。任運而起的出離心產生的當下就是入道，所以不管是小乘、大乘，有沒有入道是看有沒
有任運而起的出離心，入道的標準就是它，所以入道行者必須是具有任運而起的出離心這
種想法的人。
【問】補特伽羅沒有任運而起的出離心，就一定耽著三有？
【答】即使有任運而起的出離心，也不見得不耽著三有。雖然出離心與耽著三有是衝
突的，但是如我們心中有的貪與瞋本來就是對立的，可是我們心中可以二者都有（只有佛
不是，佛心中全是正面的善）。我們現在沒有任運而起的出離心，可是有時看典籍時會非
常厭惡三有，認為自己一定要出離，但是過二分鐘就不見了，可以說我們有任運而起的耽
著心，但是偶爾還是可以出現出離心。入道者也是一樣，他有任運而起的出離心，但偶爾
還是有耽著心。所謂任運而起，就如我們有的貪瞋癡一樣，稍為遇境就會很輕鬆地現起來
。所以有任運而起的出離心的行者，他們也不是時時刻刻都有出離心，因為他們還是會睡
覺，夢裡會夢到一些什麼很難說。我們看經論，可以說得頭頭是道，但是要達到具有任運
而起的出離心是很困難的。任運而起就是不加造作、很自然很自然地生起。我們現在必須
對「三界為什麼是苦」想很多理由，才會有一點酸酸的感覺，所以是要加造作，才會生起
。
【問】何謂任運而起？隨時都會生起嗎？
【答】任運而起即不加造作。是否隨時都會生起就不一定。
對我們而言，貪、瞋、癡便是任運而起，例如對到某種境，這三者就會立刻生起。假
使出離心在我們心中已經像貪、瞋、癡不加造作就能生起的情況，就能說是具備了任運而
起的出離心了。
換個角度來看，倒不是說出離心必須時時刻刻都得生起，連夢裡也得謹記，而是心裡
可以毫無困難地自然生起。以我們來說，只有偶爾生起的出離心；至於小乘入道的行者或
入了加行道的菩薩，還是會有貪、瞋、癡，仍舊貪求輪迴，一旦這三毒轉為強烈的時候，
出離心便遭到抑制，然而他們修出離心，還是能修得任運而起。
若進一步分析任運而起，可依比例做為劃分：比方說以50%做為臨界點，當貪求輪迴
大於此，就不能算是，反過來說，當不貪求輪迴大於50%，則能說是任運而起。補充說明
，百分比只是大約的舉例，並非絕對，總之，端視所求內容占的比重大小。我們偶爾生起
的出離心，可能只有占1%或2%；入道的行者已經超過一半以上；而百分之百生起出離心，
則為阿羅漢。
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