我所認識的色拉寺及其分院色拉傑（下）／見悲青增
一脈相傳之「寺規傳受」
※前言：在西藏有一句俚語「摧毀幾個寺院的罪過，比不上破出家處（三大寺）一條小寺
規的罪過大！」。其意為何？其即是在告訴我們，若一棵樹，砍其枝葉（即摧毀幾個寺院
），它還好！若砍掉它的根（即破壞三大寺的寺規），那它就永不可能重新來起（即佛法
亦無法重建起來）。由於三大寺的寺規關係如是重大，故我們全寺皆非常重視。如札倉每
年開16次以上的「講寺規」課；講此課時，全寺不許有人請假，不來聽；糾察師講過後，
住持還要把糾察師遺漏的部份提出來，即可從中得知。
※正文：今試就「色拉傑札倉」，其「寺規傳受」的大概，來對三大寺一脈相傳的「寺規
傳受」了解。分六大段落來談：
(一)所傳境（即處所／人眾）：只能在札倉（分院）的「大殿」，對「全體僧眾」傳；不
可私下至各康村或夏中（僧院）傳－亦即必在可會集全札倉僧眾的處所，對全札倉的僧眾
傳。
(二)所傳時：為了能明確及省時，一般在該課或活動前傳－如辯經課的寺規，在每年八個
辯經課前講；其他課或另外的法會活動等，亦是其課或活動前，才特別講。
(三)能傳者：即使札倉中能講寺規的人很多，但一時之中，可以講寺規的，只許住持和糾
察師二人（亦即一時之中，不准有第三人講）。或許有人會問：「此中之由為何？」這是
因為一時之中，若允許許多人講，意見會太多，易形成紛爭；反過來，只一人講，萬一他
記錯，又會不圓滿。故規定一時之中，只允住持、糾察師二人有權宣講寺規。
(四)如何傳：原則上，只能用敬辭講僧眾的功能，不許講壞事。且講的內容，要如「水換
瓶」－即水在一個一個輪灌（瓶）下，水一點也沒有少；亦要如「石換手」－即石頭在多
人之手中傳遞，此石頭依然是原石。（這亦即是說－講寺規的人可以不同，但其內容可一
點也不能變。）
至於舉過的內容與方式：由於破根本戒或破喝酒戒是戒罪，其是要依戒規上所訂來處治（
非由糾察師來舉其罪）故糾察師能舉的過，是就犯了寺規而言。其方式又非常特別，如對
初犯者，若其是居上位者，糾察師要面向下位的方向，講其過失（此即是在保全上位者的
面子）；若其非上位－且若其是坐在東面，糾察師就要向西面的方向，講其過失（此即因
僧人要以慈悲為懷，不可當犯者之面舉過）；若此犯者，再犯。糾察師就要想辦法，令犯
者的朋友聽出其（糾察師）正是在說他朋友（某某）的過失（如此作，即是在盼他的朋友
，會去勸告犯者不要再犯）；若犯者，第三次再犯。糾察師才可當其面的直接呵之。
(五)如何聞法：
1.用「身口意」聞寺規之法
*聽到糾察師、住持講寺規時，身不能靠牆碰柱等物；
*就算正念最深奧的咒語也要馬上停止來聽寺規；
*就算你定在空正見中也要馬上出定來聽寺規。此即是，唸咒語、入空正見固然是重要，
但以「三大寺的寺規，是佛法之根本」下，故聽到有人在宣講寺規時，要如是尊重。
2.「上中下」聞寺規之法
此是指「不僅學僧要來聽，就是住持、辦事人，乃至廚師等，都要來聽。」又此間，不可
請假；也不許有人准假。
3.「老中小」聞寺規之法
A.「老」是指「資深」的僧眾：
a.從班級來分，戒律班以上，謂資深。
b.從入寺年齡來分，進入寺十五年以上，謂資深。
c.從了義不了義來分，自己會守寺規，也會講給人家聽的話，就算他在第一班，亦可說是
了義（真實）的資深；反過來，自己不守寺規，也不會講的話，他就是出家百年，也算是
不了義（不真實）的資深。
B.「中」是指「不算資深，也不是初來」的僧眾。一般，是以「第一班以上至戒律班以下
」或「在三大寺出家眾4 年以上至15 年以下」為「中」僧眾。
C.「小」是為「到三大寺，還不滿4 年」的僧眾。
此老、中、小三種人在聞寺規時，其心態亦應各有不同。如老的，要以作證人的心態來聽
；中的，要以加強記憶來聽；小的，要為能弄懂而來聽。
4.依「斷器三過 具依六念」聞寺規之法
A.斷器三過：
a.蓋有蓋子的器皿，如不打開蓋子的話，是不能加水、加油。同樣，聞寺規時，要打開耳
朵，將寺規聽進去。
b.器皿如果破了底，裡面是存不住水。同樣，聽進去的寺規，要能不忘記。
c.器皿裡有髒水的話，不管你加進去的水（或甘露），多麼乾淨（或多麼稀有），都變成
不能喝的水（或甘露）。同樣的，你不能因你不喜歡講寺規的人，就隨意的批評他（如說
他這裡講對，那裡講錯等）。
B.具依六念：
a.念自己是病人（或弟子）。
b.念講寺規者是醫生（或師長）。
c.念所念的寺規是藥（或菩提道次第廣論）。
d.念守寺規（或聞法研辯）是在療吾等之無明大病。
e.念佛陀是吾等的大善知識。
f.念佛教如何久住於世。
(六)寺規的內涵
由於其包含的內容很廣－從初入寺院的手續；入寺後應守的規矩；乃至如何成就格西學位
，考核制度及請假規定等－此可參考上期「我所認識色拉寺及其分院色拉傑」一文中略知
。
※簡餘：對寺規有絕對權威的糾察師，因其頗具特色，故略述之。
糾察師是每年選任。分有札倉糾察師，及康村糾察師二類。其地位，雖然沒有住持高，可
是實權卻非常大。其具實權的狀況，康村糾察師又更是如是。今略舉如下之一二，來比知
：
如某人，不管他平時的為人如何，或他有沒有學問（甚至，他有很多個人的問題），只要
他當上糾察師，大家就要對之非常的尊敬（亦即是完全聽從他的話）。
這可從寺規中規定「…糾察師等辦事人員，就算是狗，也要把狗的尾巴奉到頭上。」得知
。
又如康村中，一旦有問題發生，大家都會很熱心的提出一些解決的方法。但最終還是要看
糾察師的臉，依他的決定；其中，若他所抉擇出來的有錯（或與大家所提的方法相反），
大家還是會異口同聲的說「好！好！」－絕對不會有反對的聲音。
為何會如此順從？這是因為我們都知道「30 頭牛有60 個角；30個人有30個想法」，如何
能把每個人的意見都用上去呢？既然最後，還是只能依某個人之意見或方法，那糾察師的
意見，在此時被採用，應是最好不過了。
－為何謂「最好不過」？想想，若能讓糾察師有此大尊嚴，他才能愈具壓伏十方的威風－
才能更有力的把寺規圓滿的維續下去。若大家一直各持己見，只有不利團結。今有這麼一
個人可作緩衝，一切不是就圓滿了。
※後語：如上所述，必尚有許多不圓滿之處，然以多少可補足「我所認識的色拉
寺及其分院色拉傑」一文中之不足處，故還是將之具文提出。
又由於此宗風，或許在漢系佛教較少見，故亦盼此文能對漢、藏佛教的交流，有實質的助
益。
由陳那論師所引發之──開啟智慧門的「冬季辯經」
陳那論師－相傳是六、七世紀的一位印度僧人。當他在印度的山洞中造「量論」時，其寫
好的禮佛讚（在石頭上），每於他托缽回來後，就發現為人所塗掉。他如是重寫三次，都
被抹去。第四次，他只有用留言－謂「我是為法及眾生之利益，才在此造論，故請不要開
玩笑的一再抹去我所寫的讚佛偈。當然，若您不是開玩笑，而是想與我辯，那就留在山洞
，等我托缽回來吧！」
果然，有一位外道應此邀約，在山洞等他。當二人相辯，陳那辯贏時，該外道竟大發脾氣
。陳那不由心灰意冷的想：「一個眾生就如是難度，更何況無量眾生。我看我還是作個自
了漢吧。」於是，他將已寫好的量論拋上天空，並發願「石頭落地之時，我即捨菩提心！
」可是許久，石頭一直未落下來…他好奇的舉起頭來看－只見空中，文殊菩薩提著他那寫
好「量論」的石頭，微笑的對他說：「孩子！不要放棄菩提心，我會全力相助（當你度眾
有困難時），我不會讓你受委屈。」…相傳這塊石頭，後來落在西藏蕊對這個地方。
藏人為了紀念此「佛教因明」之倡導者，及盼在該地受陳那（或文殊菩薩）的加持。故每
年冬季，藏傳學辯者都會聚集在蕊對這個地方，對陳那這本「量論」作為期一個月，精彩
的辯論研習。
由於大家都深信對「量論」研辯的活動，確實會令智慧大開。故至今，在印度，仍然延續
此風－只是場地，是在印度三大寺－六個札倉中舉辦。
雖然目前場地不是在蕊對，但以學僧如是熱衷此冬季辯經，及其精彩不減在蕊對之研習上
來看，－我們相信文殊菩薩及陳那論師的加持誓言，一直未斷。
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