推 a1014a:隨喜 07/09 18:51
大悲心
見悲青增格西
何謂大悲心？與悲心有無差別？大悲心與與我們一般的悲憫心有差別。悲心很多人都
有，聲聞、獨覺也有悲心，可是都沒有大悲心，大悲心是由知母、念恩、報恩、悅意慈後
，才會生起。修大悲心有二個條件，一個是悅意，一個是討厭輪迴，此二者雙管齊下就能
生出悲心。厭離輪迴的部份，以《廣論》來說，就是把下士道、中士道的法類修起來，下
、中士道講的就是三惡趣的恐怖、輪迴的可惡等，訓練見到輪迴全視為過患、一無是處；
悅意的部份就是經由知母、念恩、報恩，產生悅意，即看到什麼都喜歡，螞蟻等也喜歡，
沒有討厭的眾生。《廣論》的編排是在下、中士道說出離的部份，在上士道才說知母、念
恩、報恩等，這樣的安排雖然看不出來，但是修悅意感與厭離感是可以同時並進。通常別
人受傷我們會覺得他們好可憐，但是這種悲憫是和佛法無關的疼惜，一定要知道輪迴、三
惡趣的過失，產生悲憫，才會成為成佛解脫的因素，由厭離與悅意感產生的悲心才成為大
悲心，所以大悲心是有悅意慈之後才會有的。
大乘是一定要修平等捨，大慈、大悲的所緣都相同，是一切眾生，二者的差別點是，
大悲心是希求讓有情離苦，大慈心希望有情得樂。而慈與悲則沒有順序，因為希望眾生離
苦的同時，自然會希望他們得樂，希望他們得樂的同時，自然會希望他們離苦，所以希望
離苦與希望得樂是同時的。我們在修大悲心之前一定要修平等捨，再由知母、念恩等一直
修上去而成就大悲心，若不是透過緣一切有情，就會變成無量悲，或其他的悲憫心。一般
我們對父母、妻兒會有悅意感，他們受到傷害，我們便會受不了，這種是有過失的貪愛；
對自己討厭的人受傷害，可能還會感到高興，這是顛倒的高興。在歷史上也可以看到，某
些人對某個部落、某個民族而言，是民族英雄，因為對於那個民族，他可能做了開疆拓土
的事，可是在佛法來說，那是一種貪。所以緣一切有情時會變成大悲心，但是當範圍縮小
時，如緣一個部落、緣一個家庭等而有的希求心，或許會有功德，但也有可能變成貪。為
了避免有這些過失，要先修平等捨，即對自己而言，大家都是平等的，修出平等捨之後，
再修悅意感。
聲聞、獨覺他們有四無量中的悲無量這類的悲心，其悲心遠遠勝過我們的悲憫心，但
是他們的悲心仍不是大悲心，與大悲心相較，差別不只以千里計。宗喀巴大師會說，聲聞
、獨覺的悲心是如母式的悲心，大乘的悲心是如父式的悲心，意思是，如果獨生子掉到深
坑中，母親只會在旁呼救，而父親則會直接跳下去救助，所以說聲聞、獨覺有如母式的悲
心，沒有如父式的悲心。也就是說，大悲心的程度要強烈到當看到他人的痛苦，會不計自
身地想幫助他者，這種程度才稱為大悲心，以寂天菩薩所傳自他換的修法來說，就是會完
全捨棄自己，拚了命的為他人。
大悲心後會帶動引起增上意樂，增上意樂是一種有「我自己一個人來承擔」的想法，
類似地藏王菩薩為了眾生，百劫待在地獄都願意，大悲心就是要能引出這樣強大的心。增
上意樂後有蔗皮式的菩提心，接下來是真正的菩提心，才算是大乘。大悲心可以說是大乘
的種子，將這個種子種下，好好滋潤，它可以生出大乘，但是它仍是種子階段，不是大乘
，但是說大悲心是佛子因就很肯定。
大悲心是大乘的種子，這意味大乘的種姓滋潤是由大悲心。我們心相續都有如來藏，
眾生皆有佛性，可是佛性的萌芽要從有大悲心開始才算，有大悲心才稱為具備大乘種姓，
才會變成「善男子」。《廣論》中會談菩提心像種子，雖然菩提心與空正見都重要，但是
有菩提心之後布施等才會成為菩薩的六度，而這些都是由大悲心帶動的。聲聞、獨覺有很
好的修行，具有空正見，可是為何不往菩提心發展？就是因為沒有悲心帶動。聲聞、獨覺
會利益一些有情，但是為了有情赴湯蹈火的情操就沒有。所謂的種子，就是有了它之後，
大乘的功德才會產生，沒有它出生不了大乘的功德。
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～ 我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶
依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜 ～
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