推 feelthat:記得他有去丹麥的博物館看藏書 114.44.102.223 03/17 01:24
<心靈之歌> 頂果欽哲法王
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一、善友與上師
水晶放在哪一塊布上，就會透出哪一塊布的顏色，可能是白色、是黃色、是紅色，或者是
黑色。同樣地，跟你在一起花時間相處的人，不論他們影響是好是壞，對於你的生命和修
行的方向，會有極大的影響。我們應該花時間和真正心靈的朋友相交，這會讓我們對所有
眾生充滿愛，同時也會讓我們看到什麼是負面情緒和憎恨。和這樣的朋友在一起，學習他
們的作為，自然讓我們浸淫在他們優良的特質中，就如同環繞金山飛行的鳥兒，沐浴在金
色光芒中。
為了讓自己從六道輪回痛苦的惡性循環中解脫出來，達到證悟的全知，我們必須依賴
一位真正的老師。這樣的老師，他的一切思考、言語和行為全然依據佛法。他能夠告訴我
們，怎麼做才能在道途上進步，怎麼做才能避免障礙。一位真實的心靈老師，就像是一面
帆，能夠讓一艘船飛快的渡海。
如果我們相信他的話語，就很容易找到六道輪回的出口，這也就是為什麼老師是那麼
珍貴。證悟，並不只是根據自己的想法就可以達成，修行的每一個階段，不論是依據經教
或密續，都需要一位元夠資格的老師講解。
話說過去的佛，現在的佛，以及未來的佛，都必須跟隨一位老師才能夠成佛。
佛陀的開示廣大，密法傳承眾多，涉及的主題無盡。缺少老師的精要指示，我們永遠
無法知道，如何把這麼多的法教濃縮到精要的點上實修。
雖然上師在我們面前呈現的是平凡的人形，事實上，他的心與佛無二無別。上師和佛
陀之間的唯一差別，就是上師對我們的慈悲，而這個慈悲事實上已經超越所有過去的諸佛
──因為雖然過去的諸佛都已達到完美的證悟，但是我們既無法親自見到他，也無法聽到
他的開示。而我們的心靈老師，是在我們此生中來到這個世界。我們可以見到他，從他那
裏得到指示，引導我們離開六道輪回的泥濘，走向證悟。
二、撥開迷霧
為了驗證無生自性，我們必須溯源而上，認清我們意念的源頭。要不然，一個念頭會
帶出第二個念頭，第二個會帶出第三個，永無止盡。我們經常被過去的回憶所騷擾，被未
來的期望所牽引，當下卻毫無醒覺。是我們的心，引領我們進入娑婆的迷途。對心真實的
本性盲目，緊緊抓住自我本性所幻化出來的意念，以至覺性被固化成像是“我”和“他”
、“可欲”和“可惡”，以及許許多多其他的概念。這就是我們創造娑婆世界的方式。
如果不讓念頭固化，如果能夠認清念頭的空性，那麼每一個在心中生起和消失的念頭
，都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。
在最冷的冬天，寒凍使得湖川結冰；水變成固態，能夠承受人、動物、和車。春天到
來，大地和水溫暖起來，開始解凍。冰原來的硬度到哪里去了？水是柔軟的、流動的，冰
是硬的、尖的，我們哪能說它們相同？但是我們又不能說它們不同，因為冰不過是固化的
水，而水不過是溶化的冰。
我們對周圍世界的覺受也是相同的。執著於現象的真實性，因吸引和排斥、享受與疼
痛、得與失、有名與無名、稱讚與責怪而感到痛苦，會在心中起了固化作用。我們必須將
概念的冰化解為內在自由的水。
六道輪回和涅盤的一切現象都像彩虹一般的現起，而跟彩虹一樣，他們並無具體實存
。一旦我們認識到實相的真實本性，也就是本性為空，卻同時能現起為萬象的世界，那麼
我們的心將不再受幻想所驅使。如果我們知道如何令念頭在現起時即自我消融，它們就會
像飛鳥劃過天空一樣地劃過我們的心──不留下任何痕跡。
保持這種單純的狀態。如果遇見快樂、成功、繁榮，或者其他有利的條件，把他們視
為夢和幻象，不要執著於它們。如果患上疾病、被人譭謗、權益被剝奪，或者遭受其他身
體上或心理上的這麼，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，發願因著自己的痛苦，願所有
眾生的痛苦能夠燒盡。不管什麼狀況生起，勿喜勿悲，在不可動搖的寧靜中保持自由、安
適。
三、慈悲與菩提心
無始以來，每一個無盡生命都有父母。所以說，每一個眾生都曾經是我們的母親或父
親。每當想到這些曾經是我們父母的眾生，長久以來，無助的在輪回中流蕩，就像是迷了
路的盲人一樣，我們不得不對他們生起極大的慈悲，但是光有慈悲是不夠的，他們需要實
際的幫助。但是只要我們的心還深陷於執著的束縛，就算給他們食物、衣服、錢，或者單
純的善意，最多也只能帶給他們一種暫時而有限的快樂。因此，我們必須尋找一種方式，
讓他們能夠完全從痛苦中解脫。而唯一的方式，就是踏上心靈之道，先轉化自己，然後我
們才有能力轉化他人。
慈悲應該是對所有的眾生都沒有偏見，不去分辨哪些是朋友哪些是敵人。而且應該在
心中持續保持這種慈悲，以作出正面的舉動。即使是獻出一朵花，或者念誦一個咒語，都
應該加上一種希望，願所有眾生，沒有例外的，都能夠得到利益。
過去時代偉大的老師們認為，最珍貴的開示就是智慧與慈悲的無二無別。他們培養慈
悲喜舍四無量心，而由這四無量心中，幫助他人的能力，就會毫不費力的自然現起。因著
對所有眾生慈悲的動機，我們應該在心中堅定的發願，為利益一切眾生而證悟。沒有這個
發心，我們的慈悲，只不過是真正慈悲的仿製品。據說：“祈願他人快樂──即使是想危
害我們的人──是完全快樂的泉源。”當我們最後到達這個境界時，對所有眾生的慈悲就
會自然現起，完全無需造作。
非常重要的一點是：我們必須全力專注去完成眾生成佛的承諾，知道我們清楚的看到
，平凡生命中的一切活動是多麼了無意義且充滿無謂的困擾。眾生在這艱困時代中退化的
狀況，不免令我們撼動而悲傷，而在心中生起一種強烈的決心，要從娑婆世界中解脫出來
。如果這樣的態度真正生根，大乘佛法的功德和成就絕對會從中生長。但是，如果從娑婆
世界解脫的真實決心，沒有深深種植我心，我們的佛法修行，就沒有辦法真正完整地發展
。
所有生命都希望快樂，不希望痛苦。我和他人之間的重大差別就是在數量上──我只
有一個人，而他人無數。所以說，跟無量其他眾生的快樂和痛苦相比，我個人的快樂和痛
苦是完全微不足道的。真正重要的是其他眾生快樂還是痛苦。這就是決心達成證悟的根基
。我們應該希望他人快樂，而不是我們自己，尤其應該希望那些我們認為是敵人，以及對
我們不好的能夠快樂。不然的話，空談慈悲有什麼用？
四、覺性
如果我們能夠分辨心及覺性，
因而認識到自己的真實本性，
究竟的見地會漸漸清楚。
即使內在覺性現在還不清楚，
就只要不讓心散亂於外，即可行；
因為覺性就在心的甚深處。
他們說，那就像是水和冰；
水和冰不完全一樣，
後者是固體，抓的住。
但是溶化的水和冰無別，
所以在實相中，水和冰非二，而是同一。
同樣的，心，因迷惑而非覺性，
當我們領悟心的本性，心即與覺性無別。
心與覺性雖相異，
卻無法經由推理分析而分辨。
有一天，當我們對覺性的信心增長，
心，就像無智的小孩，
而覺性，就像一個充滿智慧的老智者。
覺性不會追逐心，而會超越它；
安住在放鬆、寧靜的狀態中。
心無形、無色，無體；這是它的空相。但是心可以知，可以覺察無限種類的現象；這
是它的明相。這兩種面相無二無別，空性和明性，就是心之原初、相續的本性。
現在，我們心的自然清明被迷惑所遮蔽。當障礙物漸漸被清除，我們會漸漸揭露出覺
性的燦然，直到一個地步，就如同在水面上畫一條線，畫下去的那一霎那，線便在水上消
失，同樣的，你的念頭在現起的那一霎那，同時即解脫。以這種方式體驗心就是接觸成佛
的源泉本身。當心的本性被認出來，就叫做涅盤；當它被迷惑所遮蔽，就叫做輪回。不論
是輪回或涅盤，都從來沒有離開過究竟的相續性。當覺性到達最飽滿的狀態，迷惑的堡壘
就會被攻破，究竟的城堡，超越禪定，可以永久把握。
五、證悟的步驟
證悟的步驟有三：瞭解、體驗和證悟。第一個步驟是理論性的理解，來自研讀經文。
這當然是必要的，但並不是很穩定。它像一塊布上的補丁，終究會脫落。理論性的理解不
夠堅強，無法讓我們承受生命中的起起落落。一旦面臨困境，任何理論性的理解都無法讓
我們克服它們。
禪定的體驗像煙霧，終究要消逝。如果我們在一個隱秘的地方專注禪修，我們必然會
得到某些體驗。但是這一類的體驗非常靠不住。有人說：“奔向體驗的禪修者，就如同小
孩奔向一道美麗的彩虹一樣，會誤入歧途。”專注而密集的修行可能會帶來一霎那的通靈
，也會讓我們看到某些成就的徵兆，但是這一切只會增加期望和傲慢──只是一些魔鬼般
的騙局，障礙的來源。
好的狀況比壞的狀況更難處理，因為好的狀況更令人分心。如果我們得到一切所欲─
─財富、舒適的房子、衣服──應該把它視為幻覺一般，像是在夢中得到的財產，而不要
對它產生一種慣性的執著。如果有人對我們生氣，或者威脅我們，我們反而比較容易修忍
辱的禪定；如果我們生病了，也比較容易面對。這些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然
會提醒我們想到佛法。所以說，從某個角度來看，這些困難的遭遇反而比較容易融到自己
道途中。但是當一切都很順暢，也感覺快樂時，我們的心會毫無困難地接受那個狀況。就
如同我們全身塗滿了油，執著很容易在無形中滲入我們心中；它會變成我們意念的一部分
。當我們開始執著于有利的狀況，我們幾乎會開始迷上自己的成就、我們的名、我們的財
富。這是非常難去除的。
但是擁有證悟的人就像一座壯麗的山，無法被任何風動搖，就像永遠不變的藍天。好
的狀況和壞的狀況，即使來幾千個，都不會形成執著或排斥，不會造成任何期待或懷疑。
經文這樣形容，如果在他一邊站著一個人，拿著檀香扇子幫他煽風，另一邊站著一個人拿
斧頭準備砍他，他不會較高興有人幫他煽扇子，也不會更恐懼有人要砍他。這樣的人，所
以的迷惑都已消失貽盡。不管任何情況，不論有利或有害，都會讓他在道途上有所進步。
六、心的真相
心將經驗分為主體和客體。心先認同主體“我”，然後認同“我的”這個概念，然後
開始執著“我的身體”、“我的心”，以及“我的名字”。當我們對這三種概念的執著愈
來愈強烈，我們愈來愈只會全心關注自己的福祗。我們對於舒適的追尋，我們無法忍受生
命中令人厭煩的狀況，我們全神貫注在享樂和痛苦、財富和貧困、名氣和平凡、稱讚和指
責，全部都是因為“我”這個概念。
我們執著於自己的程度，讓我們幾乎從來不去想他人的福祗──事實上，我們對他人
的興趣不比老虎對吃草的興趣大。這和菩薩的觀點完全相反。自我事實上不過是一個意念
的塑造，當我們瞭解到，所執著的物件，以及能執著的心，都是空的，我們很容易就可以
看到他人和我們自己沒有什麼兩樣。我們通常照顧自己所費的心思，就是菩薩照顧他人所
費的心思。菩薩如果認為投身地獄的火海可以幫助眾生，他就會毫無猶豫的這麼去做，就
像是天鵝飛入涼爽的湖泊一樣。
任何時候，我們都應一而再地為所有眾生的利益，許下廣大的願望。
當我們睡覺的時候，我們應該想：“願一切眾生達到究竟之境。”
當我們醒來的時候，我們應該想：“願一切眾生醒覺於證悟之境。”
當我們起床的時候，我們應該想：“願一切眾生均得佛身。”
當我們穿衣服的時候，我們應該想：“願一切眾生都知恥而謙虛。”
當我們點火的時候，我們應該想：“願所有眾生燒盡妄念之薪柴。”
當我們吃飯的時候，我們應該想：“願一切眾生食用禪定之糧。”
當我們開一扇門的時候，我們應該想：“願一切眾生打開通往解脫城之門。”
當我們關一扇門的時候。讓我們想：“願一切眾生關上通往下三道之門。”
當我們走到外面的時候，讓我們想：“願我們能步上讓一切眾生解脫之道路。”
當我們上坡的時候，讓我們想：“願我能帶領眾生走向上三道。”
當我們下坡的時候，讓我們想：“願我能去下三道解放眾生。”
當我們看到快樂的時候，讓我們想：“願一切眾生達到成佛至樂。”
當我們看到痛苦的時候，讓我們想：“願所有眾生之痛苦平息。”
七、佛法的核心
佛陀開示的全部重點就是要讓我們主宰自己的心。如果我們能夠主宰自己的心，就能
夠主宰我們的身體和語言，如此我們和他人的痛苦就得以結束。但是如果我們的心充滿負
面情緒，就算我們身體的行為和我們所說出來的話語多麼完美，我們都已經遠離了正道。
要主宰自己的心，需要隨時意識到自己所有的意念和行為，不斷反覆地檢查自己的心
，負面意念一旦生起，即用適當的方式來對治。當正面的意念生起，則以回向來加強所帶
來的利益，希望所有眾生都能夠達到究竟證悟。如果我們能夠在平靜和內省的修行中，保
持恒常的覺察，漸漸地，就算是在一般活動和干擾之中，我們也能保持對智慧的認識。所
以說覺察心是脫離輪回中一切煩惱的基礎和解藥。
佛法修行應該可以引領我們，不論是在禪定中，或者禪定之外，同樣保持恒常的覺性
。這是所有心靈開示的精要；沒有這個，不論我們念誦多少咒語和祈請文，不論我們做多
少的大禮拜和繞塔，只要我們的心是散亂的，那一切對去除難解的情緒絲毫沒有幫助。永
遠不要忘記這最重要的一點。
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※ 編輯: chitong 來自: 124.8.101.122 (03/16 23:14)