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摘自：《入菩薩行論釋‧善說海》
索達吉堪布
具體怎麼樣修菩提心呢？
無垢光尊者的《大圓滿心性休息》、華智仁波切的《大圓滿前行引導文》、堪布阿瓊
的《大圓滿前行筆記》、喬美仁波切的《山法》及阿底峽尊者的教言中，都講到了修菩提
心的竅訣。我今天將這幾個結合起來，大致給大家介紹一下。
菩提心是願一切眾生離苦得樂、獲得無上佛果的一種發心。
有人認為菩提心非常簡單，行住坐臥、吃飯走路，以利他心來攝持就成了菩提心。
有人認為菩提心非常困難，只有等明心見性或證悟空性以後才可以生起。
實際上，這兩個都是墮入極端。
我們不能認為菩提心太簡單，隨便哪個凡夫人都能修得起來；也不能認為太難了，因
為很多高僧大德都明確說過，即使沒有得到一地菩薩的境界，也可以產生菩提心，故大家
應該對自己有信心。
1、菩提心的前行：四無量心
你們早上起來之後，先要從四無量心開始修。
所謂四無量心，就是慈、悲、喜、捨。
為什麼稱之為“無量”呢？
因為修這四種心功德無量，福報也無量，沒有大的心量，沒辦法修持，所以叫無量心.
本來慈、悲、喜、捨四無量心中，最初應從慈心開始修，但按華智仁波切的竅決，如
果首先沒有修成捨心，那麼慈心與悲心就會偏墮一方，達不到完全清淨，所以最先要從捨
心開始修。
所謂的捨無量心，是指斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛而對一切眾生無有親疏的平
等心。
許多人對親人很關心，親人遇到一點麻煩，就全力以赴地去幫助，而怨敵如果遇到困
難，不但不幫助，反而心裡樂滋滋的，大叫“活該”。有了這種心態，相續中有沒有真正
的菩提心呢？沒有！
儘管凡夫無法根除這種習氣，但起碼也要盡量去做，看到任何一個眾生遇到困難時，
應當有幫助之心。對親友不要特別貪執，對怨敵也不要特別憎恨，這兩個若能完全平等，
就叫做捨無量心。
正式觀修的時候，應該將親人觀在左側，怨敵觀在右側。
以普通人的習慣，如果敵人坐在這一邊，母親坐在那一邊，他會面朝母親而背向敵人
，為什麼呢？因為他對敵人有意見，對母親有貪執。但在修菩提心時，一定要將這二者同
等對待。因為眾生無始以來都當過自己的父母，這一點有豐富的教證和理證，噶當派的阿
底峽尊者，在講七種教言的前三種——知母、念恩、報恩時，對此分析得相當透徹。
任何眾生都當過自己的父母，剛開始很多人有點想不通，覺得這是不可能的。其實在
這世間上，不可能的事情非常多，只要通過再三辯論、再三思惟，逐漸會接受的。若能明
白眾生都當過自己的父母，那為何對怨敵有憎恨心呢？這都是未經觀察所造成的。事實上
，眾生與自己的親疏關係不定，如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，有許多
都是曾加害過自己的仇人。
從前，國王赤松德贊的女兒蓮明公主，17歲就突然離開了人世。國王見到蓮花生大師
時，問道：“我這個公主也算是一個很有福報的人，因為她轉生為我的女兒，並有幸遇見
了您等猶如真佛般的大智者，可是為什麼她的壽命如此之短呢？”
蓮花生大師回答說：“其實公主並不是因為福報而投生為你的女兒，而是她前世跟你
有仇怨。往昔我們修建夏絨卡繡大塔時，蓮明公主在那時為一隻毒蜂，它叮在你的肩上，
你無意之中把它打死了，正是由於當時的命債，它才轉生為你的女兒。”
漢傳佛教也好，藏傳佛教也好，都承認一切眾生當過父母，包括自己的怨敵和所殺害
的眾生。我們沒有宿命通，並不能現見這一點，但是通過學習，應該對親人不生貪心，對
怨敵不生嗔心，這兩個基本上平起平坐時，捨無量心就修出來了。
當然，開始修會有一定的困難，但若修了一兩個月，明顯的效果就可以出來了。
修悲無量心──悲無量心是願三界輪迴的所有眾生，全都離開痛苦。我剛才也講了，
一切眾生都當過父母，這叫“知母”；其次要“憶念恩德”，他們當父母時，賜予我身體
和生命，給予我財產及學習世間法和出世間法的機會，所以父母的恩德非常大，了知上述
道理後，最後的結論就是要“報恩”。
報答恩德，對我們佛教徒來講非常重要。
有些人認為出家就是不孝，這種說法是不對的。
從佛傳中也可以看出，釋迦牟尼佛對父母非常感恩，與世人不同的是，佛的報恩方式
更勝一籌。
佛陀當年證道之後，曾回迦毗邏衛國為父親宣說佛法，並上三十三天為母說法。
淨飯王圓寂時，阿難以佛的堂弟身份，請求為伯父扶棺；羅侯羅以淨飯王的長孫身份
，要求為祖父扶棺。
佛陀對兩人的請求予以婉拒，說：“你們的孝行非常可嘉，然而為給末法時代的眾生
示範，今日必須由我親為父王扶棺，以免一般人以為出家不問父母之事。”
結果佛陀親扶靈柩，步行直到火葬之處。
漢傳佛教中，順治皇帝的玉琳國師就曾接母親到寺中侍養。
玉琳國師將別人供養自己的錢分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉養母親，一
份自己受用，一份與眾結緣。
黃檗禪師說：一子出家，九族生天，若不生天，諸佛妄言。
這樣的行孝，一般人以為不孝，殊不知這才是真正的大孝。
修悲無量心時，不用觀旁邊的怨敵和父母，只需以母親為所緣境，唯一對她觀修，然
後慢慢推至沒有關係的眾生、自己的怨敵，範圍擴大到一個國家、兩個國家……最後對一
切眾生普遍觀修。這樣，悲心自然可以生得起來。
悲心和慈心的修法，也可通過呼吸修持自他交換。
即觀想眾生的痛苦、惡業、不愉快，以氣體的形狀吸入自己身體，自己代受三界眾生
的一切痛苦，這是悲無量心；觀想自己的快樂、善業、福報等，以氣體的形狀呼出，融入
一切眾生，讓他們獲得快樂，這是慈無量心。
其實這個很簡單，如果短暫的時間中一直這樣修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔
外道也不能摧毀，堪為世間的應供處；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你們
修菩提心實在困難的話，可通過這種方式來先修慈悲心。
2、菩提心的正行
四無量心若修得好，修菩提心就不會太難。
前面的修法若沒有成功，即使你遇到一個眾生或者緣所有眾生的總相，暫時生起一點
菩提心，但遇到關係不好的人或其它旁生時，以菩提心來對待是很困難的。
有些人雖然發了菩提心，自己的母親生病了，馬上把她送到醫院，錢全部拿出來付醫
藥費；而素不相識的人生病了，一分錢都捨不得花；怨恨的敵人生病了，那就更不用說了
。這就是因為捨無量心沒有修好，如果修好了，縱然你沒有得到一地菩薩的果位，徹頭徹
尾是個凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他眾生也不會有任何差別。
所以，大家不要認為自己境界很高。
有些人稍微學一點佛，就整天講神通、開天眼，“我看到這個”、“我看到那個”，
經常都是說這些，沒有必要！
我們的境界真的很低，看見一個可憐的眾生時，只是會想“他多可憐啊”，根本不會
像對待母親那樣去幫助，因此我們離大乘還差得非常遠。
當然，也不要把佛教看成是神話，覺得“像我這樣的人永遠也修不成，永遠也沒有機
會”，不要這樣歧視自己，只要肯下工夫，每個人都有殊勝的因緣。
修菩提心之前，打好四無量心的基礎很重要，修的時候還要具備兩個條件：願眾生離
開痛苦、願眾生獲得佛果。
光是看眾生很可憐，想要幫助他，是不是菩提心也不好說，因為菩提心必須要“緣佛
果”。什麼叫緣佛果呢？就是願眾生獲得佛的果位，遠離三界的所有痛苦，為了達到這一
目的，自己心甘情願做任何事情。
佛陀在《教王經》中將菩提心的學處講得非常清楚，經云：
「對自他一切善根進行隨喜，之後迴向發願，是願菩提心的學處；
盡心盡力地行持六度萬行，是行菩提心的學處。」
因此，大家不要認為自己境界很高，我們不要說勝義菩提心，連世俗菩提心也修得不
好。但即便如此，還是要修，哪怕修十分鐘，功德也是不可思議。
有些人每天早上起來時，什麼都不觀想，光閉著眼是沒有用的。
初學者最需要的是修自他交換和知母念恩等教言，若能反反覆復覆修持，菩提心肯定
會生起來的！
希望你們以後每天至少要修一修菩提心。
其實這沒什麼不會修的，通過呼吸來修慈無量心和悲無量心，七八十歲的老菩薩都能
做到，而這種功德是任何一種功德都比不上的。
現在的佛教界中，有些人對神通很感興趣，一提到菩提心就不太重視。這種做法不太
好。
以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等統統具足，正因為具足這些，最後他造的業
也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的東西，應該在心地上下一番工夫。
如果有了菩提心，罪業再大也可以消除。
如果沒有菩提心，怎麼樣懺悔也收效甚微。
喬美仁波切有個比喻說，鐵丸子雖然很小很小，但放在水裏會沉下去，同樣，若沒有
菩提心攝持，罪業儘管微不足道，卻可以讓你墮落惡趣。空心的鐵管雖然很大很大，但放
在水裏會浮起來，同樣，儘管你造的業非常可怕，可是若有菩提心，那麼不會墮下去。這
是非常好的一個比喻。
你們遇到佛法也很不容易，千萬不要浪費人身，一定要學習佛法、行持善法。尤其在
行持善法時，切忌追求表面形象，理應切實地觀想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分鐘的菩
提心，形像上的功德也不及其萬分之一。菩提心的功德誰都了知，但如果沒有觀想、沒有
行持，對自己也不會有絲毫利益。
菩提心的具體修法，《大圓滿前行》、《心性休息三處三善引導文》當中也有。沒有
什麼不會的，一定能修得起來。
做任何事情剛開始都會有困難，比如修一間房子，挖地基、搞設計，很多方面非常麻
煩，但是打好基礎之後，進展就會比較順利。同樣，任何修行在起步時，心態還沒有調整
過來，要進入另一個世界，很多人覺得困難重重，但只要真正去修，就不會有那麼大困難.
我們學哪個教派都一樣，凡是釋迦牟尼佛的法教，都要先發菩提心，中間積累資糧，
最後成就佛果。（註：《菩提道次第廣論》：「佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺
，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。」）宗派方面是不分的，不要認為“
我是這個上師的弟子，我是學那個教派的，可能不需要修菩提心”。自己欺騙自己是沒有
用的，別人欺騙你也沒辦法，但若自己欺騙自己，這個世界上誰會救你呢？
你們現在有殊勝的緣分，還是要多學一點，認認真真去修菩提心，不然會像遇到如意
寶卻沒有使用一樣，非常遺憾。
但願大家能生起真實無偽的世俗菩提心，繼續努力之後，一旦生起了遠離一切戲論的
勝義菩提心，那個時候，度化眾生的事業自然而然會興盛的。
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「若爾當如何修，須從最初次第學習。朗日塘巴云“霞婆瓦與我，有十八種人方便，一
種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提
心未生者令不生，已生者令不住，不使增長者為我愛執，故特於彼盡力違害，正對有
情盡力利益。”大瑜伽師謂善知識敦巴云“我有風息平等轉等，如此如此三摩地。”
答云“汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。」
～《菩提道次第廣論‧菩提心次第》
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