[轉錄] 不要陷入宗教的時尚－宗薩欽哲仁波切

[kungfu ()]

　　如同我昨天強調的，對我們很多人來說，走上佛教這個修道的原因是，我們認為
佛法將會解決我們充滿問題的生命——那不是正確的發心，那是非常有神論的動機。
很多人這樣做，基督教徒這樣做，穆斯林也這樣做。其實你若想要解決生活中的問題
，你不需要佛法，佛法不是最好的解決方法，我敢說佛法帶來更多的問題（笑聲）。
你們聽到一些像是“無常”這類的訊息，它幫不上忙，而且聽起來還很悲哀；像是“
無我”等等的訊息，它們幫不了多少忙。

　　我不怪你們，若要怪，就應該怪老師，特別是西藏的老師，他們把佛教塑造成某
種沙文主義、某種充滿儀式的宗教──“好，你有某種問題，這就是解救之藥，修這
個法或那個法。”

　　假如這些是出自正確的見地、正確的行為、正確的襌修、正確的解釋，那非常好！

　　密續法門非常有威力，它具有啟發性，而且很慈悲，很不可思議！但若是出於只
想要解決一時問題的這種動機，那就很危險，會造成誤導。就是因為如此，你們很多
人最後努力學習的是西藏文化，而不是佛法。假如你是個“西藏學”學者，儘管這麼
去做，因為這是你來這裡的原因；但是假如你想要成佛，你不需要西藏的教育、文化
，它們不是究竟必需的條件。當然，不論老師給你什麼都是必要的。

　　說這些，是因為我質疑我們許多人的動機，包括我自己的動機。至今為止，作為
一名佛教徒，我可以很驕傲地對這世界說，我們還沒有用佛法僧的名義去屠殺許多人
、造成流血、侵略別的國家、用武力改變別人的信仰，我們還沒有這麼做！我特別強
調“還沒有”，是因為這有可能發生，我覺得有這個傾向，因為大多數佛教徒是如此
熱愛佛教的文化層面而不是佛法本身。所以，我相信，“動機”是我們必須自問的一
個非常重要的問題。

　　我質疑我們的“動機”的第二個原因是：我們為何要成為佛教徒？我們為何遵行
佛法之道？還有，我們遵行的到底是什麼？

　　對我們很多人來說，佛教只是一個規範，是道德的某種形式。特別是像我們這樣
有儒家思想的人，我們熱愛倫理道德，我們基於倫理道德成長，我們聽了很多關於孝
順父母、祖父母、師長等等的訓誡。我覺得我們這種對倫理道德規範的過度強調，凌
駕在真正的佛法之上。真正的佛法是一種摧毀偏執的藝術，一種摧毀執迷的藝術。記
得臥室拖鞋的例子，你把拖鞋丟到空中然後放鬆自己──那就是佛法，真的！完全不
在乎，那是真正的佛法；而我們卻相反地變得如此偏執。

　　告訴各位，身為一個老師，我不斷擔心自己做這樣的事。我舉某個經驗為例。最
近我有些時間和我父親在一起，我的父親被認為是一位偉大的大圓滿上師。多年來，
我都沒有真正正式從他那裡接受教法，這次我去他那裡請求某些教導。當然，他大部
分的教導是用批評、責駡的方式，但是他說的某些話確實對我造成數日或數月的衝擊
，令我置身在另一個世界，並且思索多日。之後，我真的很感激那些出自他自身經驗
的話語。

　　他不只是一位學者，藏文裡有“給叢桑坡”一詞，“給”是有學問的人、學者，
“叢”是戒律，“桑坡”是仁慈。我們很多人受到學者的吸引，那是值得讚揚的，所
以請繼續保持；但是我們也應該尊崇那些有學問也有戒律的人。不過，我們也還可以
忘掉這兩個特質。當你碰到一位仁者，而且這仁慈是出自經驗，你就可以忽略這兩個
特質。

　　我父親指著我這樣說：“你這輩子永遠不會成佛，”我感到訝異而震驚。“知道
為什麼嗎？因為你太理性，你陷入理性主義之中。”他的話非常真確，因為我不管做
什麼，都是為了不讓別人失望，為了讓大家喜歡我，甚至是為了讓大家讚美我！有個
人拿相機對著你，你就會像這樣淺淺的微笑(笑聲)，因為那是仁波切應該要做的；假
如你坦胸露背，就會想要遮掩起來。所有這些行動藏文稱作“秀哲”，基本上就是虛
榮。腿和胸沒什麼不同。

　　記得我們昨天提到的時尚風格，這就是宗教的時尚，這完全是作秀、偽善，裡面
空無一物。你所做的一切都只是表現和善，讓別人喜歡你，你在欺騙你自己，也欺騙
別人。

　　我有個用了很多次的好例子，現在再用一次。比如打領帶，這塊布其實是最沒有
用的東西──它沒有口袋可以裝硬幣，用來保暖又不夠大，吃東西時它扼住你的喉嚨
；但是你們很多人都知道，這個條紋繩索卻是你花很長時間去選購的一塊布。去到店
裡時，你還得真正知道要如何選擇一條領帶！有哪件衣服或西裝可以搭配這條領帶？
皮帶或鞋子的顏色，一切都得配好。打領帶也並不容易，它不像外套，只要穿上就好
，領帶你必須結好。此外，有時在大樓電梯裡，我注意到電梯裡都有鏡子，有些商業
高級主管，一走進電梯就像這樣看著鏡子......(笑聲)，他們都在調整領帶。從你戴
上領帶的那一刻起，直到拿掉為止，這是個連續不斷的偏執。有的領帶還很貴，由設
計師專門設計的領帶是如此的昂貴，一條領帶足以提供衣索比亞一千個小孩一個月的
食物！

　　偉大的聖人維如巴在這裡是怎麼說的？他並非說你不應該打領帶，完全不是這樣
。假如你說領帶是無用的、是荒謬的，它不好所以你不應該戴它，維如巴可不是這樣
說的；因為假如他這樣說的話，那就有點像是聲聞乘之道了。逃避，拋棄領帶，擺脫
領帶──他不是那樣說。他說你應該戴著領帶，但同時知道它是荒謬的。你戴著領帶
，好好戴著，並且不斷地想，我戴的是最荒謬無用的一塊布。這是不清淨感知，這是
我的不清淨感知，但是我戴著它讓我的老闆、同事快樂，讓有些人可能因為我的外表
而受到啟發。假如你能結合這點，那就是我們所說的：接受輪回的荒謬，並且把它融
入修道中。

　　金剛乘密續道像是一個很大的資源回收器，收集各式各樣的垃圾，然後把它變成
某種有用的東西。那就是密續的全部目的。


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推 cool810:隨喜～  達賴喇嘛尊者在開示四聖諦時也提到：「我的西方朋
→ cool810:友經常問我有沒有最快、最容易、最有效的甚至最便宜的修行
→ cool810:方法。我想要找到這種方法是不可能的！也許這是一個失敗的
→ cool810:象徵。我們應當了解，事實上佛法的修持是一天二十四小時做
→ cool810:的。」
→ cool810:如果把宗教當作一種心靈時尚的追求，尤其對佛法而言，那將
→ cool810:無法得到佛法修行的真實利益。
→ cool810:（"佛法的修持是一天二十四小時都要做的" 抱歉漏字）
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推 xup6m4fu6:倒數第二段說得太好了！解答了我對外相的疑問！
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→ yctsai:何苦呢? 想想雜阿含裡佛陀的指導多麼溫暖明亮
推 bobju:讚! 第一段話就很有道理.
→ yctsai:在佛陀指導的正確的因緣觀之下 不要繞路 直指出路
→ yctsai:佛陀的佛法 也解決了末學 生活上許多問題
→ yctsai:凡事仔細探查原因 找出辦法 不再迷信 也不猶豫
推 onesadman:領帶的比喻很好  推一個
推 wizer:如實知見戴領帶的因緣,才不會把戴領帶視為"荒謬的",勝解做意
→ wizer:執取"這是我喜歡的領帶形狀顏色","這是我喜歡的視覺與意覺"
→ wizer:"這領帶的視覺意覺可以讓我聯想比對憶持快樂的經驗"
→ wizer:"再加強喜歡領帶的心意形成與意志決斷(購買)的因緣與意識"
→ wizer:這就是喜貪(領帶)"苦"－五取蘊為"我"，"我所"
→ wizer:若真的如實知見如此的輪迴，只會朝向生厭離，喜貪盡，心解脫
→ wizer:世間輪迴的真相(苦)是我們要努力如實知見的,而非"接受"的.
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推 cool810:這裡的「接受」意指「承擔」，請勿曲解。
→ cool810:例如這次末學親人生病在床上大小便利，末學為其清理便穢，
→ cool810:雖知不淨，但以一種發起責任去"接受"、去"承擔"，當然這只
→ cool810:是為人子應盡的，沒什麼好說嘴，若換作陌生人同樣狀況，末
→ cool810:學自拊是否還能如此不厭倦的接受承擔去做，恐怕很難，可見
→ cool810:菩薩發心不容易。這裡要說的是輪迴是由貪嗔癡等煩惱造作，
→ cool810:而菩薩為了承辦眾生的離苦得樂循循善誘以則任心去承擔，這
→ cool810:必須自己先要有出離心，有真實的出離心為基礎才有真實的菩
→ cool810:提心發心。可參考末學此篇 #1FXcVdxT “《菩提道次第廣論
→ cool810:》破除菩薩不需厭患生死”
→ cool810:因此此處仁波切說“動機”的重要，因應“為利有情願成佛”
→ cool810:的皈依發心為動機，才能趣向解脫，而不是耽著在世俗的事相
→ cool810:上。例如前幾年末學看了一本暢銷書「秘密」和其相關影片，
→ cool810:裡面大談吸引力法則，竟也有人拿其比附佛教的因緣觀來推薦
→ cool810:它，事實上其與佛陀教導的因緣觀大異其趣，若是一般人看了
→ cool810:想用來提升心靈也就罷了，但對佛弟子而言就非常不妥，因為
→ cool810:其中非常多以攀緣心，只為了解決自己的日常生活事物，如同
→ cool810:此處仁波切第一段所說，若只為解決我們自認為的日常事物，
→ cool810:那學習佛法可能不是正確的發心，佛法是為趣向生命的解脫。
→ cool810:在此也順帶一提，像"秘密"這類書籍的New Age風，晚近不少
→ cool810:人也以類似New Age導入佛教，這要仔細的去觀察，達賴喇嘛
→ cool810:尊者曾提醒：「我們也必須察覺到另一個現象─「新時代」靈
→ cool810:修，這牽涉到從一些不同的宗教擷取教義後，再編造一個新的
→ cool810:宗教商標，這只是某個人自己的創造。」
→ cool810:確實，現在人由於心靈匱乏，於是有許多標榜出新的心靈宗教
→ cool810:，形成另一股追求心靈時尚的現象，這是另一種執迷。
推 Samus:仁波切說得很好 我也看過仁波切的書 但說聲聞之道是逃避、
→ Samus:拋棄，我想 這裡是值得商榷的 佛教沒有聲聞佛教 哪來後期佛
→ Samus:教呢？ 個人肯定大乘 但 大乘"評論"小乘 聲聞乘 無異挖自己
→ Samus:牆角  最後一樣肯定仁波切的法 個人以為 佛法回歸樸實 平易
→ Samus:在我的看法 我也不覺得 聲聞佛教是仁波切講的那樣
推 cool810:應該是說，沒有佛陀就無聲聞弟子，而佛陀是行菩薩道成就的
→ cool810:（南傳佛教亦如是說，可參見末學以前分享過的南傳菩薩道）
→ cool810:，因此也可以說若無菩薩道（或有人要說大乘）就無聲聞；
→ cool810:不過個人認為此議題無需過度爭論，應各隨喜讚嘆～
推 cool810:宗薩欽哲仁波切有本書（書名我忘了）中很肯定讚嘆聲聞行者
→ cool810:，甚至他說相對來說修大乘的風險比較大，因此並無否定聲聞
推 sanensis:法喜充滿!
推 corson:感恩隨喜