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宗薩欽哲仁波切針對國內朋友（禪修類）問題的回復
問題1：禪修時當我看到念頭，但還是被念頭所轉或者被情緒煩惱所轉。然後開始懊悔，
我該怎麼辦？
仁波切答：這個懊悔是很好的。這個懊悔能指引你去到一個好的層面。花時間在這上面吧
。因為至少你瞭解到你所不該做的是什麼。當你知道你不該做什麼的時候，你有更大的機
會走向你應該做的。而且，同時這個懊悔也是覺醒的曙光。
問題2：有時候我能察覺到散亂，這時如何通過禪修回到並停留在正確方向上？
仁波切答：有幾件實際的事情可做。一是做短時間的修行，但很多座。這非常重要。舉例
來說，若你想要成為酒鬼，就必須喝點、再喝點，做很多次以建立習慣。大約一個月之後
，你就變成完美的酒鬼。如果你一次硬喝下一瓶，就再也不想見到酒。第二，持續性。如
果你一個月做很多禪修，接下來九個月什麼都不做，那行不通。我寧願你每天做五分鐘禪
修，連續做上數個月。然後禪修和非禪修之間的間隙應該愈來愈小。我的意思是，我們往
往坐在佛像前的座墊上禪修，然後一出門就把這全忘了。例如，就在這一刻，當我喝咖啡
的時候，若我能夠覺知到它僅僅是很短暫的片刻，那就可以被視作非常有益的禪修。不要
只將你的修行限制在佛堂內或在聖地前。修行也在廁所、廚房、酒吧、百貨公司。
問題3，當我們看著念頭時，您說我們不要跟隨念頭。但在這兩者中間，似乎還有一種，
就是給念頭貼標籤，或者說辨識念頭。現階段我們應該這麼做嗎？
仁波切答：給念頭貼標籤實際上是種很細微的跟隨。
問題4，仁波切剛剛談到，禪修時看著自己的念頭，但不跟著念頭。這該如何做呢？看著
念頭但不跟隨念頭？
仁波切答：跟隨念頭意味著捲入，你就被干擾分心了。
問題5，仁波切曾說過禪修或修行就是去習慣。我們要習慣的是什麼？
仁波切答：努力安住當下，這個很難習慣，我們不是執著過去就是執著未來。
問題6，在禪修中，賊入空室是一種什麼樣的程度？
仁波切答：哦，是相當高的境界。
問題7，仁波切，禪修是證悟的唯一入口嗎？
仁波切答：不，不是唯一的。
學生問：那是最重要的？
仁波切答：是廣為流傳的。
問題8：對初學者來說，打坐是不是更重要？
仁波切答：非常重要！特別是「只管打坐」。
問題9、我最近每次打坐總是昏沉，並且幾乎每次對抗都失敗，我該怎麼辦？
仁波切答: 縮短打坐的時間。不要擔心，別讓現在遇到的問題讓你失去修行的心。
問題10，閉關是不是在「閉」中學著頂果欽哲仁波切說的「開放」。
仁波切答：是，修習「不分心。
問題11，「只管打坐」過程中出現的各種念頭該如何面對？
仁波切答：只管打坐就是只管打坐，(對於念頭）只管看著。
問題12，什麼都不管，只管打坐會不會變成一種發呆？
仁波切答：不要擔心結果。
問題13、禪修就是坐在那裡什麼都不做。當念頭來的時候，就讓它來。當念頭走的時候，
就讓它走。那麼，禪修和我們平時的想有什麼不同呢？
仁波切答：在我們平時的思考中，當念頭升起的時候，你並不知道。
問題14、我正在從網站上聽您的課程。非常感謝您和那些為這些視頻工作的人！在您的課
裡，您提到在聲聞乘的傳統裡，禪修者可能會有色界或者無色界的經歷。對想證悟的人，
這是一個不可避免必須要經歷的經歷嗎？
仁波切答：不一定。
問題15，幾年前看了仁波切的《佛教的見地與修道》根據書中止觀方法修夢幻觀，現在的
狀況是：思想情緒有時達到空無一物的狀況這是開悟了嗎？
仁波切答：當我們靜坐時，會生起多種經驗。對於這些經驗，（過去大師給的教導中）最
重要的是把它們全部忘記。當然不要把它寫在紙上，甚至不要把它寫在你的腦裡。
問題16、對於趨近證悟，念誦儀軌和打坐的不同點是什麼呢？
仁波切答：端看你的動機 —菩提心。有了菩提心，簡單地念誦經文就可以帶你成佛。但
如果動機不正確，即使打坐打得很好，它也沒有辦法給你什麼。
問題17、在靜坐過稱中，極個別時，胳膊和手會自發出現一些柔和的動作，如雙手移置頭
頂合十，或分至兩側如接物狀等，應該任其自然還是控制？
仁波切答：順其自然。而且不要去想它有多了不起，多特別。
問題18，什麼大圓滿的禪修——打坐需要睜開眼睛，凝視虛空。這樣的做的原理是什麼呢
？是和氣脈有關嗎？
仁波切答：是。
問題19，有一件事情讓我很糾結：我很喜歡您講的只管打坐，但是我的師父說這並不適合
我。師父說很多這些「普講」的內容是針對於初入門的修行者。我想請問仁波切，是否像
打坐這些所謂的實修的方法，還是需要一個老師單獨教授弟子？
仁波切答：不需要。
問題20，想請仁波切談一下關於「止觀」與「氣脈明點」在修持上的異同？
仁波切答： 「氣脈明點」只用在金剛乘裡，而「止觀」在南傳、大乘、金剛乘中都可以
找到。
問題21，您曾說：禪修很重要：只管打坐。以前我每天有三至四個小時的修行時間，剩下
一個半小時禪修。現在我只是打坐。其他都不做了。是這樣嗎？
仁波切答： 你應該繼續做其它的功課，因為禪坐很難抓得准（英文字譯：很滑），大多
數的時候我們不知道我們是不是真的在禪坐。而至少做其他的功課時，你做了唸咒等等的
功課。
問題22，打坐的時會看到自己的期待和恐懼，看到自己很不好的地方，有時候會很難繼續
坐下去。請問仁波切我是只是看著念頭，還是選擇減少座上的時間呢？
仁波切答： 不，你應該繼續坐下去。
問題23.我們可以像佛陀一樣只要打坐，而不用讀任何的經典就證悟嗎？
仁波切答：佛陀曾經接受過許多的教法。佛陀也曾經累積了許多的福德資糧。佛陀研讀過
經典，也省思過自己。佛陀並沒有只是打坐而已。
問題24，在禪修時要經過很長時間的修煉才能達到不同的境界。比如說想自己可以持續保
持心靈平靜，有一些西方心理學的東西，例如：催眠，它能在幾天之內就能讓人達到這個
境界，因此像禪修是否可以通過比如說催眠西方方法達到？
仁波切答：首先當們要定義一下禪定的力量。現在西方學家們對禪修非常感興趣。我在牛
津大學參觀他們的正念中心，那裡有些神經病學專家談到禪定的力量，如果把它理解成寧
靜的心靈之類的話，的確有很多其他的手段都有幫助。動人的音樂、看著美麗的景色或一
杯美酒或許能幫到。有很多其他的玩意好像都能達到讓心靈平靜的目的。你看生活的壓力
讓你需要去按摩，去慢跑。或通過禪修來消除壓力，但我得告訴諸位，從究竟角度來說，
讓心靈寧靜根本不是佛教的目的。佛教的目的是瞭解實相。這是最重要的。一個佛教老師
寧可你有一個動盪但看到實相的心，而不是一個長久平靜卻見不到實相的心。
我給你們講個故事：有位大成就者紐修龍多和侍者一起去西藏朝聖，在途中遭遇搶劫
，強盜們不但搶走了所有東西，他們還毆打紐修龍多。當紐修龍多的侍者看到強盜毆打上
師時覺得忍無可忍。他開始回擊強盜，他馬上打翻了幾個強盜。紐修龍多，喝令侍者收手
，當時侍者已經氣得怒髮衝冠，無法看清眼前的一切。紐修龍多抱住侍者。讓侍者當下看
著自己的心。就是這樣在動盪的狀況中，侍者見到了實相。從此侍者對生命的所有價值觀
全改變了。過去他曾經認為珍貴的東西，再也不覺得珍貴了，別人對他的批評再也不令他
煩惱了。所以說讓心靈平靜是件好事，但是你們要知道，嚴格來說，在佛教裡了悟實相更
重要。
問題25：關於禪修的問題。仁波切，在開始的時候您提到簡單。我是否可以理解為禪修簡
單化就是了知？
仁波切答：就目前來說可以，但是過段時間，能知者和所知之物的不同之處將會變得越來
越小，距離也越來越近。然後所謂的散亂和專注會變得越來越接近。對於初學者，剛開始
散亂與專注有很大的不同。如果你散亂了，你當然就不是專注。過段時間後，你散亂的那
一剎那，你就是在專注。就好像你在做夢。比如說你從懸崖上墜落下來，假如說你知道你
身在夢中的話，那麼你就不會恐懼。如果你有恐懼的話，你可能一半會感到恐懼，而另一
半會說，這只是個夢而已，不會太糟糕。好，當散亂和專注變得越來越接近的時候，你就
會看著此生和夢的例子。不管你經歷什麼，是好是壞，都無法對你起作用。現在，任何事
情都能對我們起作用。比如說我們今晚上去吃了個晚餐。假使說我們有點拉肚子。然後你
會想，是否是我們吃的什麼東西有問題，沒錯，那個點心是有點味道。接下來你會追查這
個餐廳是否是非法的等等。你看，芝麻大小的事情都能令我們大動肝火。而其荒唐之處在
於，不管我們是否大動肝火，我們對它也無可奈何。即便是我們無可奈何，我們裝著做些
什麼卻令我們感到些許滿足。這就是可持續的經濟。這就是為何有各種各樣的玩意在出售
，比如說襪子。兩千年前我相信是沒有襪子的吧？我們做這些古怪東西來穿真是匪夷所思
。我們目前尚沒有鼻套，或唇罩之類的東西。這些東西對經濟來說可是重要的。其實我覺
得學習佛教對商業人士是很重要的，因為它真的就是學習幻象。
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嘉察仁波切開示 「聽即解脫咒」http://www.youtube.com/watch?v=1_fmzWMh9xw
這個咒語任何眾生一旦聽聞，就能從輪迴中解脫出來。具善緣的眾生很快能夠得到解脫；
業障較重的眾生，也會得到咒語的加持，而在一段比較長的時間之後得到解脫。
咒語的法源是普賢王如來傳給金剛薩埵，再由金剛薩埵傳給蓮花生大士。
「聽即解脫咒」之利益及法源： http://www.wretch.cc/blog/ralangattw/12301403
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