宗薩欽哲仁波切 正見網站
http://www.almostbuddhist.com/
2010年宗薩欽哲仁波切中國之行-北京
有很多方法可以讓我們安住當下。例如，修「止」與「觀」是最好的方法之一，「觀
」尤其重要。實際上，心有不同的特質。它有可以觀察其它事物的特質，也許像你和我這
樣的人，我們就是用心的這個特質。但更重要的是，更獨特的，唯心獨有的是，它有觀照
自身的能力。其它任何東西都沒有這種能力。比如這個杯子，它可以被看到，但杯子不能
看它自己。這是心獨有的品質，實際上現代社會，特別是現代社會，根本沒有在使用心的
這一點。我們也許會為自己可以登上月球，可以飛，可以不沉入水中，諸如此類而驕傲。
可是談到看著自心的能力，我們是徹底失敗的。可悲的是，看外在的東西遠比觀自心更困
難。可是我們，我們的文化，我們的社會現在如此關注看外在之物，時尚、食物、高樓大
廈，各種玩具，而觀照自心的潮流卻日漸式微。可是，這實際上是通向一切的關鍵。這種
看著自心的技巧，觀照內心，是我們亞洲人原有的，卻被我們遺失了。甚至在中國，我並
不太瞭解中國的哲學或文化，不過，以我有限的認知，中國人傾向於用第一個，看著外物
，而這是相當儒家的。昨天在飛機上，我在讀莊子，真的太好了。所以，是的，內觀，
...內觀, 內觀…我認為我們確實應該更多地投資於觀照自心。內觀的修持，我想會是非
常好的，而且它事實上是如此美妙。任何與內觀有關的文化，我想說，比如中國的書法，
是相當優美的。我們應該把最大的功勞歸於釋迦牟尼佛，他如此推崇內觀的方法。他曾擁
有一切，但是他離開了，到樹下坐了很久。當然，這不是說我們應該離開，也去坐到樹下
，但是你們知道，在以往，那就是內觀的方法。我想我們仍舊可以修持內觀。
學生問：仁波切上次在香港的時候提到過。在還沒有覺悟的時候，如何對治無聊？哪怕是
部分地對治這個無聊感？
仁波切說：實際上，無聊是覺醒的前奏。我們唯一需要的是真的看著無聊的這種戒律。這
很難。我採用的是傳統的禪修方法，持續進行短時、多次、精準的修持。
學生問：您的意思是，每當您覺得無聊時，您就禪修？
仁波切說：是的，怎麼說的來著？你要刻薄地去對待無聊。
學生問：我有三個問題。第一個是，當我們看著念頭時，您說我們不要跟隨念頭。但在這
兩者中間，似乎還有一種，就是給念頭貼標籤，或者說辨識念頭。現階段我們應該這麼做
嗎？
仁波切說：給念頭貼標籤實際上是種很細微的跟隨。
學生問：第二個問題就是當我們談到懺悔，比如修金剛薩埵懺悔，在這裡懺悔的意義是什
麼？這和基督教的懺悔有區別嗎？
仁波切說：完全不同！首先，佛教的懺悔是基於無我。基督教的懺悔是這個自我做了錯事
，因此請求寬恕。於是全部的目的是要讓自我更好，更強，並被原諒。你應該把佛教的懺
悔，比如金剛薩埵，想成是去真正摧毀自我的藏身處，因而讓自我無處可躲。當然，根本
上，也沒有什麼自我在躲藏。所以，事實上，懺悔，我不知道你們在中文如何翻譯，在藏
語中，SHARPA，實際上有揭露的意思。
學生問：第三個問題，就是人們很熱衷談論2012年的世界末日，有些喇嘛也不否認。作為
欽哲傳承的學生，我們該做些什麼？
仁波切說：不僅是作為欽哲傳承的學生，而是身為釋迦牟尼佛的弟子。釋迦牟尼佛不相信
有開始與結束，不過，與此同時，你一直在變化。今天早上已經結束，現在是夜晚的開始
。你提出這個問題很好。我意識到這裡似乎有不少非東方的宗教影響。聽到這些，我覺得
很有趣。東方與亞洲有這麼多價值。不是說比西方好或差，我不是在說這個，只是不同的
價值而已。
其中一個東方價值，在印度以及中國，就是象開始與結束這樣的東西並不重要。這種
東方價值很重要。所以，現在影響我們的這個非東方思想，真的讓我們很困惑。在西方，
只有愛因斯坦發現了時間是相對的。西方談論的是，「起初上帝創造了這個和那個」，最
後世界將在2012年終結，這是一個相當西方的東西。再次的，回到莊子先生，他談到有條
魚在游，魚很大很大，有多少里？然後，突然它飛了起來，變成了一隻鳥，或是之類的東
西，我不知道。這些是很重要的價值，無法解釋的價值。印度智慧裡實際上有很多這種東
西，真的很妙，這種對無意義的事物，無用的東西的欣賞，如此寶貴。我想，由於全球化
，我們也許在失去這些。
我總是告訴人們這個，是賈納基寫的，這個印度人，不是佛教，亦非印度教。他好比
是中國，《孫子兵法》的孫子。不過，在印度，這個叫賈納基的人，真是太奇妙了。他在
三或四世紀時寫到，那是很久以前，他說，我們都應該過有趣的生活，為了生活有趣，你
必須有錢，為了有錢與有趣，你必須要遵守戒律。不過，最重要的訊息是第四個，他說，
不過這些都行不通的。現代在商學院他們不教這第四個策略。
這就是為什麼這個世界在變得瘋狂，比如以為某些事發生後，每個人都會快樂地活到
永遠，這根本就不會實現。如果它會實現的話，那現在就應該實現了，因為我們連月球都
去過了。它不會發生，人人快樂到永遠，不會發生。龍樹菩薩給他的朋友寫過一封信，可
能是個國王吧，我不清楚。他說，你知道我們犯的最大的錯誤是什麼嗎——因為我們出生
了，所以，我們一定會死。
學生問：仁波切剛剛談到，禪修時看著自己的念頭，但不跟著念頭。這該如何做呢？看著
念頭但不跟隨念頭？
仁波切說：跟隨念頭意味著捲入，你就被干擾分心了。
學生問：有沒有一種方法，你可以一面享受這個念頭，一面觀照和對治念頭？
仁波切說：噢，當然有。但是也許，在開始時這種享受會讓你分心。這裡有沒有從雲南來
的上座部的老師的學生？這裡的禪宗傳統怎麼樣？還興盛嗎？
學生說：有上座部的老師；這裡有禪宗，不過主要是淨土宗。
仁波切說：噢，這就是我剛剛為什麼在問。尤其是「止」和「觀」，上座部的教授是非常
好的。
學生問：有沒有辦法判斷一位老師的優劣？
仁波切說：從「止」和「觀」方面來判斷老師，應該是很容易的，方法非常簡單。不過，
我是在問佛教在中國的普遍狀況。大乘佛法在中國相當重要。而且，坦率說，我對此有些
擔憂。我擔心是因為對藏傳佛教的熱捧，我們對藏傳佛教太過熱衷。你們必須意識到中國
更早前就有了佛教。那個時候的人們真的非常刻苦，僧人們非常刻苦。你們有相當好的中
文佛典。所以，首先，可以這麼說，大乘文化早就在你們的體系中了，它是如此珍貴，不
應失去。我的擔憂是，儘管大乘文化是中國文化的一部分，可是也正因為此，也許它最後
僅只成了文化——念誦，然後是葬儀。好比在日本，佛教幾乎只意味著與葬禮有關的事。
還有就是建很大很大的寺廟，很大很大的佛像，好像慶典時候的那尊。如果大乘佛法變成
這麼有限的東西，那真是個大的損失。另一件我擔心的事是，實際上藏傳佛教會讓你們分
心。這當然不是在說藏傳佛教不好。藏傳佛教很鮮活，而且有很好的存續系統，這毫無疑
問。可是，金剛乘富於變化而且極易被誤解。人類喜歡新事物，新奇的東西。對那些已經
步上金剛乘的人來說，已經太晚了，不過，我是針對中國一般的情況而言。這很重要，因
為如果你有朋友對佛教感興趣，你該怎麼做？如果有上座部，或大乘佛法的資源，我要建
議的是，我寧願你們把朋友們送去那裡，而不是馬上帶他們去見個長相怪異的西藏喇嘛。
大乘佛教很重要，我真的認為它非常重要。它無所不在，在繪畫中，菩薩的塑像。觀音，
哇，多麼奇妙而有力的大乘象徵。
學生問：仁波切，我讀了您的第一本書 《佛教的見地與修道》，得到很多加持，可以做
很好的禪修。在書中您提到，上師很重要，我想知道為什麼，因為真正的上師就是你自己
的心。那麼，為什麼上師如此重要？
仁波切說：簡短的回答是，由於時間日程的原因，上師很重要。如果你擁有三大阿僧祇劫
，那麼事實上，在大乘佛教中，上師並沒有被如此強調，可能也強調，但沒有金剛乘中那
麼重要。現在，如果你想快些成佛，那麼，上師就很重要了。因為說到書和教法，你知道
心會多麼轉彎抹角地來闡釋事物。我們總是可以決定不去看佛像，但是，人類上師講著你
的語言。我來告訴你一些你應該認真思考的東西。找到一位慈悲、親切並瞭解如何指導你
的上師，確實很難。但更難的是，找到一位，有勇氣去「行為不端」 的上師。這相當困
難。大多數的上師們都會盡量滿足你的社交要求，而這很危險，因為你們只不過是在相互
欺騙罷了。是的，上師很重要。
學生問：如何生起虔誠心？
仁波切說：首先，發心很重要。你要尋找的應該是證悟成佛。你必須學會希求證悟。為了
這個目標，你應該尋找上師。我在說的是，很多時候，情緒上，我們也許是在找一位象父
親的人，一位朋友，一個伴侶，這種動機是值得懷疑的。這之後，聞思很重要。在追隨一
位上師之前，研讀是很重要的。一旦你有了這些，虔誠心基本上就是建立對因果體系的信
任，好比相信四加四等於八。我們一定要信任這個系統。實際上這像是盲從。你不得不這
樣教育自己，不過，這很困難，因為就如我之前所說，你必須想要證悟。這意味著，你至
少對物質世界會有一點滑稽的感覺。儘管你不想放棄，但你需要對這個物質世界有點懷疑
。這是我會再次強調的地方，中國人遺忘象莊子這樣的人，也許並不太好。我覺得他有很
多懷疑，他嘲笑整個體系。智慧與常識是無法共處的，所以，如果你在尋找智慧，你不得
不對常識有點嘲諷。這很困難。我們的父母會說，別做這個。他們一直在教導我們常識，
因此，這相當困難。
學生問：我有個朋友參加了一個課程，這個朋友批評莊子，並說他完全無用，如果每個人
都學他，那麼所有的人都會變得無用。他還把這個發佈到網上，我一直想和他爭辯。但是
我知道在這種價值觀根深蒂固的社會又很難去說服他，所以我想問一下師父，今後遇到這
種的情況，我應該怎麼辦？
仁波切說：很困難，經過很多冥想後，你就會知道。是的，我想這對於講求實際中國人的
頭腦來說，會是困難的。我在讀《莊子》，我認為那本翻譯得很好。我不知道是不是真的
好，不過，那版翻譯讓我覺得很容易理解。我相信，沒有人可以翻譯這樣的東西。
學生問：我應該和他/她爭辯嗎？
仁波切說：可以啊，為什麼不呢，為了你自己的進步，為了深入你的理解。
學生問：還是那個安住當下，中國有一個方法叫不追不迎，就是對已經發生的不去執著，
對沒有發生的不去期待，這是不是一種修行安住當下的好方法？金剛乘對修持安住當下有
沒有特別的方法？
仁波切說：這是個好的方法。整個金剛乘，都是為了安住當下，所有一切僅只為此，住於
當下時你不要期待只有兩隻手，你可以有六隻手臂，是的，像這樣的東西。如果沒有發生
，也沒關係。
學生問：仁波切曾說過禪修或修行就是去習慣。我們要習慣的是什麼？
仁波切說：努力安住當下，這個很難習慣，我們不是執著過去就是執著未來。
學生問：我想請問在禪修中，賊入空室是一種什麼樣的程度？
仁波切說：哦，是相當高的境界。
學生問：仁波切，禪修是證悟的唯一入口嗎？
仁波切說：不，不是唯一的。
學生問：那是最重要的？
仁波切說：是廣為流傳的。
學生問：念誦的意義是什麼？
仁波切說：念誦事實上是禪修的一部分，是一種禪修技巧。禪修有點像以毒攻毒，我們的
根本問題是持續的散亂。因此，禪修的作用是，我們以一種散亂來中和其它的散亂。念誦
就有點像是這樣。實際上，所有的儀軌，甚至只是供水。如果你認真清洗器皿，真正專注
於清潔，你基本上就是修持了禪定。
學生問：那麼念誦數量的意義在哪裡？
仁波切說：哦，那是另一種戒律的小技巧。
學生問：舉例來說，持誦10萬遍和100萬遍的不同是什麼？
仁波切說：因為它已經在讓你這樣想，它已經在訓練你。不同之處是由做(持誦)的人所決
定的。這就好比是阿育王供養所有佛教僧眾每人七枚金幣的故事。而阿育王的一位低賤的
女僕，一位老婦人，她只有三個水果。她把水果供養給了一位口渴的老出家人。阿育王的
上師，我想他的名字是法稱，他說這位老婦人所做的功德比阿育王大。
學生問：對初學者來說，打坐是不是更重要？
仁波切說：非常重要！特別是「只管打坐」。因為他剛剛要求過，我們一會兒會坐三分鐘
左右。
學生問：請您慈悲再來，並教授我們《入菩薩行論》
仁波切說：哦，好的，好的，並沒有太難，只不過很多時候沒人知道不丹在哪裡罷了。這
個國家在哪兒？到處都是這樣。在很多歐洲國家都是這樣。我曾經從布拉格去索菲亞，途
徑匈牙利，塞爾維亞等地。警察登上火車檢查，我那趟火車因為我被耽擱了幾乎一個小時
。我真的很不好意思。因為警察想找出不丹在哪裡。
仁波切說：好吧，我們來做三分鐘的「只管打坐」。只是坐著，沒有觀想，不做祈禱。不
管你在想什麼，如果可以的話，只是觀察它。如果不行，那就連這個也不要做。不過，至
少不要移動、咳嗽、打哈欠、抓癢。我們現在就坐三分鐘。即使是這樣的禪修，如同你們
剛剛經驗到的，已經把三分鐘拉長了很多，所以，我們怎麼可以抱怨生命短暫呢？三分鐘
過起來似乎沒那麼快。
學生問：禪修時是睜著眼睛好，還是閉上眼睛好？
仁波切說：其實無所謂，如果你以後要修金剛乘，那麼睜著眼睛好。
謄寫編譯：西遊譯文
--
不論何種原因讓你無法幫助其他人，至少不要傷害別人。
－－達賴喇嘛
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 1.171.10.146
※ 編輯: hallcom 來自: 1.171.10.146 (08/28 09:40)