→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 07/22 20:42
在佛陀時代，有一位老乞丐常常看見國王、王子和其他人供養佛陀和他的弟子，
也希望自己能像他們一樣去供養。但她一天乞討下來僅要到一枚銅板，
她拿著這一枚銅板去買油，卻發現那連點一盞燈的油錢都不夠。油商出於憐憫，
給了她一些油，她歡喜地來到寺廟點了燈，並且發願說：“除了這盞燈，
我沒有什麼好供養的。但通過此供養，希望我將來能獲得智慧。
願我能幫助眾生驅散心中的黑暗，引導他們開悟。”當天晚上，其它燈的油都燒光了，
只有這位乞丐供養的燈一直燒到天亮，不但燈油沒減少，連燈芯都仍舊是新的。
那天正好輪到佛陀弟子中神通第一的目犍連值班照應燈火，他見天色已亮，
想把燈熄滅，留到晚上佛陀講經時再點，可任憑他想盡辦法也不能熄滅那盞燈。
佛陀知道後過來對目犍連說：“這盞燈你是熄滅不了的，即使你把世上所有海洋、
河流、湖泊裡的水都澆在這盞燈上，它也不會熄滅，因為它是由清淨的發心供養而來，
是為一切眾生究竟解脫而點燃的。”這時，那位乞丐走到佛陀面前，
佛陀授記她將來必定證悟無上正等正覺，號燈光佛。可見，
以清淨發心在具德上師前哪怕做微不足道的供養，也有無量功德。經論中還說，
凡是賞心悅意的事物，如路邊潺潺的溪流、山野的花，都可以觀想供養給上師，
功德同樣不可思議。
承事供養指為上師做事或侍奉上師。因上師的所作所為無不在饒益眾生，
無不住於正法中，我們通過自己的身語行為為上師創造便利，雖不是直接修法，
卻也在間接上利益了眾生、護持了正法。並且，這種隨喜的功德將匯入上師的功德海中，
由聖者上師宏大的願力而生出的一切善業資糧，我們也將同樣獲得。所以，
無論為上師做什麼都是在積累修行的資糧。
福德、智慧二種資糧圓滿之前，不可能完全證悟空性；即使已證悟了空性，
在獲得圓滿正等覺果位前，仍需精勤積累二種資糧，使修道日益增上。
每當我有機會為上師法王如意寶做點事情，都會高興不已。昨天破曉時分，
在夢中，日夜思念的上師來到我修行的山洞外，我驚喜交加地奔出去。
法王笑嘻嘻在洞口的一塊藏毯上席地坐下，我擔心後面的巖石會碰到法王的頭和背部，
忙又跑回洞裡拿了一塊大羊毛毯想為法王做一個靠墊。心裡實在太高興又太緊張，
我怎麼也沒法把那毯子擺弄成靠墊。一直到醒來，我都處於喜悅的忙亂中。
人們也常把供養分為身口意三門供養，指在行動、言語、思想上修持佛法，
以此作為對上師的法供養；以及在行動、言語上對上師作承事供養，
以意念隨喜上師的功德。不論哪種形式的供養都能幫助我們增進信心，減少我執。
五體投地的頂禮，一方面表示你決心放下傲慢和成見，把自己擺在最低的位置，
坦然接受一切，不再擔心摔跤和失去；另一方面也能積累巨大的福德資糧。佛經中說，
佛陀三十二種寶相之一的無見頂相，便是因恭敬頂禮具德上師而來。
拜見上師時供養和頂禮都有明確的象征意義，表示我們准備好放下我執，
這是與上師相處時應有的心態，也是自我不喜歡上師的原因。在上師面前，
沒有自我的立足之地。
現實生活中，人們通常又是懷著怎樣的心態面對上師？首先，在見到上師之前，
已經有了很深的成見。上師應該仙風道骨，儀表堂堂，成熟又單純，威嚴而慈祥；
上師應該有求必應，在我們沮喪的時候給予安慰，困難的時候給予幫助；
上師應該適時顯露神通，以博弟子的歡心，使他們不致於因為修行枯燥無趣
而退了道心……我們就是帶著這麼多的“應該”去見上師的。如果實際情況與
預想的不同，我們便感到失望，甚至開始懷疑上師是否真有德行。
一些人見到上師後會猶豫，不知是否需要深化與他的關系。在與某位上師建立正式
的師徒關系之前，的確需要仔細觀察。上師是生生世世的皈依處，也是開示取捨道理
的導師。如果不加觀察而錯認不合格的人作上師，求法者將在輪回的痛苦中陷得更深。
藏傳佛教尤其強調觀察上師。金剛上師與弟子的關系一旦建立就不能失毀，
否則觸犯密乘戒甚至破戒，後果極其慘烈。如何辨別真正的上師，《普賢上師言教》
中講得很清楚。在末法時期，雖然如續部經典中所說具足一切功德的上師極為難得，
但作為合格的上師，至少應該滿足以下條件：首先是具有無偽的菩提心，
其次是精通教法，能應弟子的需要完整傳授某一解脫法門，第三是戒律清淨。而判斷一位修行人
是否具備金剛上師的資格，其密乘戒清淨與否就要擺在第一位。“金剛上師”
並不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那樣是一種頭銜或稱謂，它代表的其實是
上師與弟子之間的一種關系。當上師為你灌頂、講解續部教言或傳授密法訣竅時，
他與你之間的關系便成為金剛上師與弟子的關系。如果上師本人密乘戒不清淨，
法脈傳承到他那裡就中斷了，他又拿什麼來為你灌頂、講解和傳授呢？
有些人在日常生活的瑣事上十分用心，吃頓飯、買件衣服都當大事；
可在選擇上師的問題上卻非常盲目大意，似乎隨便什麼人都可以是他的上師，
只要“自我”告訴他：有了一位“上師”會讓他感覺自己更完整。
一個人會值遇怎樣的上師，這既取決於個人的發心及與上師的因緣，
又與同時代眾生的共同業力相關。當年，釋迦牟尼佛直接以佛陀的形象出現在世間
引導眾生，而在佛滅度後，眾生由於福報減小，只能看見佛以阿羅漢的形象示現；
阿羅漢之後是班智達利益眾生；到現在末法時期，眾生眼裡只能看見普通人，
佛便以普通人的形象出現在我們的生活中。就個人而言，沒有宿世的福報，
今生不可能值遇賢善的上師，而內心不清淨，真佛現前也不會見其功德。
所謂觀察上師也是觀察自心。我們到底是以什麼樣的心去拜師求法的？
是為了解脫還是為了別的？是希望所有眾生都今生安樂、來世得解脫，
還是只想自己早日脫離輪回的痛苦？是想了解和證悟宇宙人生的真相，
還是想獲得某種靈修體驗或者擁有某種新的身份？若自心清淨，佛陀即使以普通人形象
示現，你也能認出他是佛；若自心不清淨，再好的上師你也看不出他的好。
佛陀的表兄弟提婆達多和善星比丘，跟隨佛陀幾十年，始終就認為佛陀
不如自己有見地、有修證、有功德。佛以何種形象示現，
這與眾生的共業有關；而在你眼裡上師是佛還是凡夫，則完全取決於你個人的
福報和智慧。《普賢上師言教》中特別指出，對上師進行觀察是指“在未結上
求灌頂求傳法的緣分之前善加觀察，之後如果具足法相的上師則依止，
若不具足法相則不依止。已經依止了上師後，上師無論行為怎樣都應看作是善妙的，
全部視為功德，生起信心並觀清淨心。如果生起惡分別念，則會導致不可思議的過患。”
此外，師徒之間是否心靈相契也很重要。藏語中把拜師學法稱為“喇嘛啦登巴”。
“登巴”指依靠，心裡堅信依靠上師必定解脫。各人與上師的緣分不盡相同，
有人初見上師或僅僅聽到上師的名字就會有強烈感應，像米拉日巴尊者第一次聽人
提起大譯師馬爾巴羅扎，就對這位不曾謀面的上師生起了無比的信心；
也有人是通過不斷與上師接觸，增進了解而逐漸建立起信任。有的弟子能長期
跟隨在上師身邊學法，像麥彭仁波切的弟子沃莎隨侍仁波切三十七年，朝夕相處
直到上師圓寂；有的弟子在上師面前求法、聽法一段時間後，就不得不離開，
阿底峽尊者曾向一百多位上師求法，善財童子也曾走遍名山大川尋訪眾多善知識。
然而不論身體離上師是遠是近，只要內心保持與上師的默契溝通，理解、領悟、
牢記他的教誨，在心靈深處感念他的功德和恩德，就能領受到上師源源不斷的加持。
這便是跟隨上師修學佛法，依靠上師趣入解脫。
因觀察而不急於跟上師親近，與因成見而對上師失望，是兩回事。
你究竟是不抱成見地觀察，還是感覺上師與你所期望或迷戀的形象不一致？有時候，
上師會故意以出人意料或令人失望的形象出現，挑戰你內心的開放能力。
你如果希望上師威嚴，則很可能看到他頑童氣質的一面；你以為上師和風細雨，
他則會表現得嚴厲苛責；你覺得上師應該超凡脫俗、與眾不同，他就會像個普通人一樣
打嗝、剔牙、生病、衰老。一心想求即身成佛要訣的米拉日巴尊者見到上師馬爾巴時，
馬爾巴正在地裡干活，他是個不起眼的農夫。名滿天下的大學者那諾巴
求見上師帝洛巴時，帝洛巴正在棚裡吃魚，他是當地人所公認的瘋乞丐。
跋山涉水、歷經磨難的常啼菩薩最終見到上師法勝菩薩時，法勝菩薩正在宮殿裡
享受妙樂。這樣的例子不勝枚舉。上師們看來套路都差不多，上來先打破你的成見，
讓你悵然若失、不知所措，讓你認識到成見的虛妄可笑，尤其是對你指望能
傳授你解脫之道的那個人抱有成見。以前我舅舅羅榮丹巴常對他小時候的一段經歷
津津樂道：他的父親，也就是我的外公過世時，家人請來著名的索南嘉措活佛
為亡者超度。誰知活佛過來飽餐一頓後倒頭便睡，舅舅見狀，心裡不免著急。
直到第二天中午活佛才醒來，他笑著說：“我還是念念經吧，不然那個孩子要怪我了：
盡吃我家的東西，什麼事也不做。”舅舅聽了這話，又驚訝又愧疚，
對索南嘉措活佛生起了巨大信心。
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