: 經文補充——如經云，若未斷除煩惱障、所知障，則不名如來，不能稱做正等覺的佛陀。
: 《金光明經》：「諸佛如來（佛果）究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
補充：涅槃寂靜--大乘宗義，唯識、自續、應成所說的所知障不同，所獲得的寂靜不同。
《大般若經》：「菩薩摩訶薩，永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正
等菩提（成佛），乃名如來、應、正等覺，得一切相智（成就佛果一切種智的覺悟）。」
《大乘本生心地觀經》（釋迦牟尼佛本生）：「十地滿心…斷除一切微細所知諸煩惱
障，證得阿耨多羅三藐三菩提（成佛），如是妙果名現報利益。」
如經云，斷除所知障才能成佛，斷除所知障獲得的滅諦，是究竟圓滿的涅槃寂靜。
但是，各別大乘宗義所說的所知障不同，其中以應成說的所知障最為微細，所以斷除
唯識宗、中觀自續派所說的所知障獲得的寂靜，不及斷除應成所說的所知障獲得的寂靜。
唯識宗、中觀自續派認為法我執是所知障，菩薩行者斷除所知障成佛，即斷除法我執
成佛。但是，應成派而言法我執只是煩惱障，不是所知障，法我執是聲聞、獨覺都必須斷
除的煩惱障。
所以，以應成而言，即便斷除唯識宗、自續派說的法我執，只是獲得斷除煩惱障的寂
靜，並未獲得佛果斷除所知障的寂靜。
又，唯識宗、自續派說的法我執，在應成只是粗分法我執，所以斷除唯識宗、自續派
說的法我執，只是獲得斷除粗分煩惱障的寂靜，也不是獲得真正斷除煩惱障的寂靜。
又，即便應成認為法我執是所知障，但是應成說的法我執，比唯識、自續說的法我執
更加深細，相對而言，應成說的法無我空性，比唯識、自續說的法無我空性更加深細。以
應成而言，唯識、自續說的法無我空性，只能斷除粗分法我執，不能斷除細分法我執。
所以，即便斷除法我執是斷除所知障，但是唯識、自續斷除法我執，以應成來講只是
斷除粗分法我執，還未斷除細分法我執。所以唯識、自續斷除法我執獲得的寂靜，不及應
成斷除法我執獲得的寂靜。
何況應成說法我執不是所知障，應成說的所知障比法我執更加微細。應成說斷除法我
執並未斷除所知障，即便斷除細分法我執獲得的寂靜，仍不及斷除所知障獲得的寂靜。
所知障是斷除煩惱障之後，煩惱所留存的習氣，應成說的煩惱障包括粗細品人我執與
粗細品法我執，斷除粗細品人我執與粗細品法我執之後，人我執與法我執所留存下來的習
氣是所知障，斷除所知障才能證獲究竟圓滿的滅諦，即獲得佛果位究竟圓滿的涅槃寂靜。
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[1] 摘自：達賴喇嘛尊者<那爛陀寺十七大班智達祈願文>
認知解脫前，必須了解法寶——道諦和滅諦；如此才能認知現證道諦和滅諦功德的僧
寶，也才能了解為眾生而圓滿一切自他事業的佛寶，因此說「正量引生堅穩三寶信」。什
麼是佛、什麼是法、什麼是僧，這些要表達什麼？必須了解道、滅功德，才有辦法認識。
什麼是道、滅功德？（即）什麼是法寶？——為了了解這點，必須了解名言安立的緣
起和因果緣起；於其上，再有大悲心、菩提心的攝持，才能成為諸相俱勝的空正見。
諸相俱勝的空正見（屬道諦）才能對治細微的所知障（獲得滅諦），才能成就佛寶。
這樣我們才會打心底深信佛，否則僅僅念誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」是沒有力量的。
[2] 摘自：達賴喇嘛談學習《攝類學》與《量論》的利益
認知（補特伽羅的意識）無始以來就有，…輪迴與涅槃也安立在認知（意識）上。
被煩惱控制的心續（意識）可安立為輪迴，而當斷除煩惱後，心續（意識）上的煩惱
被斷除後的離繫部分（滅諦）就安立為涅槃。（斷除煩惱障的意識獲得涅槃解脫，但是僅
斷除煩惱障的意識仍有所知障顯現自性有的散亂，進一步斷除所知障的意識獲得佛果的涅
槃寂靜，佛果一切種智的意識獲得究竟圓滿的涅槃寂靜，不再有任何錯亂習氣的散亂。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/29/2022 19:16:32