: 摘自：達賴喇嘛尊者 2020-07-18《入中論》教授
: 所知障，也可被認為是一種「二諦異體之執著」。
: 金剛喻定斷除最細分的所知障，其後的第二剎那，根本定智與後得智成為無二，於入定中
: 無障礙見有法且見無自性，故是同時現證二諦，這就是已徹底斷除「二諦為異體之執」。
補充：斷除所知障成佛--佛的意知周遍是無分別心根本和後得同時刻現證二諦的一切種智
轉自：正法解行林佛學講堂 2017年5月5日
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學生問：轉凡入聖，必須依靠分別心，初地聖者修道位到八地——不動地跳出輪廻，
亦須靠分別心，即使從十地成佛，也必須依靠分別心，它們之間分別心有何差異呢？
師父答：不論解脫乃至行持六度積集資糧希求佛果，主要是消磨分別心，且一定要無
遮（證自性空的無遮，才能消磨分別心覺知上顯現自性有的所知障，成就佛果菩提道）。
為什麼一定要用現證一切法是自性空的這一點，來趣入佛道呢？
因為任何一個分別心，不管是順境、非順境的任何一個識體，當緣到某一法時，都要
以現見這一法的義共相來趣入。
既然如此，任何一種順境亦或是非順境的分別心，在趣入此法的時候，都是以錯亂於
義共相之門而趣入，但義共相並非是此法，而以義共相之門引領而趣入。
所以，每一個分別心，對於其義共相是錯亂的。譬如緣瓶子，瓶子的義共相並非如其
所顯現為瓶子，但，事實上瓶子的義共相其事例就是瓶子，是無法被任何名言量所損。
又有說：瓶子的義共相現見其為瓶子，如現非有，這分是無遮。
故心識緣這樣的「瓶子的義共相它不是瓶子」，用這樣的智慧去緣它的時候，亦可以
靠這樣來破除所謂的所知障，而達到果位。故並不一定要緣自性空。
「瓶子的義共相不是瓶子」及「自性空」這二者都是無遮，就無遮來講都一樣，所以
不緣「自性空」，但緣「瓶子的義共相不是瓶子」。
然而，未成佛之前，只要分別心一現起來，其「義共相」和「自相有」同時都會存在
、同時現起。
當然，第八地以上（的分別心）不可能有自性有的執著，但是仍會同時現起自性有。
（八地至十地菩薩，不再有執取自性有的分別心，但仍有顯現自性有的分別心。）
故有義共相就一定有自性有，有自性有就會有義共相同時存在；只要是分別心都是這
樣。
總之，「自性空」是無遮，「瓶子義共相如現而非有」這一分也是無遮。
然緣一個（自性空的無遮）能夠斷所知障，緣一個（義共相並非此法的無遮）不能斷
所知障，但這二個都是分別心顯現的特徵。
既然如此，為什麼緣一個能斷，緣一個不能斷呢？
原因是在於，識體往前驅動的力量，其顯現的「義共相並非瓶子」的這一分（無遮）
在顯現的時候，了知「瓶子的義共相並非瓶子」的這一分（無遮），在識體前方被證到。
這也是證到一個無遮，但此無遮的方式，並不是識體和境如同水融於水一般，也就是
識體並沒有融進去，它（證到的無遮）就在前方。
如果在（識體）前方證到一個無遮，就像在前方證到一個常法一樣。常法也是無遮法
，如證到虛空，由於心識和非空性之常法是不會融合在一起的，「瓶子的義共相並非瓶子
」這一分雖是無遮（屬於非空性的常法），但心識無法融入。
又，「瓶子的義共相不是境上瓶子」的這一點（這一分無遮），在抉擇切入的時候，
剛開始是不可能馬上先現量證到。
要先以分別心趣入「瓶子的義共相不是瓶子」這一分，在抉擇的時候，理論上是要顯
現「瓶子的義共相」來抉擇。
在抉擇「瓶子義共相不是瓶子」這一分，它是如何的清晰顯現，同樣的，義共相（「
瓶子義共相不是瓶子」的義共相）也是同樣的清晰顯現，才能趣入此法（瓶子義共相不是
瓶子）。
譬如，要了知三分程度明晰的「瓶子義共相非瓶子」的這一點時，剛開始時也要靠分
別心去趣入。然在趣入的時候，又要再生起「瓶子義共相不是瓶子」的義共相，才有辦法
趣入「瓶子義共相不是瓶子」，然此義共相還是三分程度，所以，它並沒有消減。
既然瓶子的義共相沒有消減，從無始劫來串習這樣的一個「瓶子義共相並非瓶子」，
怎麼能夠消除所知障呢？
然而，了知「瓶子不是自性有」的這一分（自性空的無遮），當心識去緣的時候，是
以心識和「瓶子並非自性有」融在一起，就這一點（這一分自性空的無遮）來講，比量在
證不是自性有的時候也會融進去（不是在識體前方證到），但不如同現量般的整個融進去
完全沒有義共相或自相有的顯現。
針對於證到空性（無有自性的無遮）這一分來說，識體和境會融進去。此時了知自性
空無遮的這一分，識體融進去的那種感覺，即境與有境（不融洽）這一分消失，不再有於
前方的感覺。
既然沒有在前方的感覺，當這一分（自性空的無遮）一證到的時候，把識體安住，續
流一直串下去，藉由這個力量，將識體時常融入（證自性空的無遮），將識體串習成不再
往前趣入的慣性作用，這一分一定要靠緣自性空才能成辦。
這樣的話，當心識（消磨自性有）的力量一直增長時，之後，在出定時累積資糧，再
入空性定的時候，自相有這一分（顯現為自性有的所知障習氣）會越來越少。
因為識體消磨自性有的力量在增長，也就是說，自相有的顯相因為修自相空而慢慢泯
滅、慢慢消失，而識體（通達空性這一分）會越來越明晰，此是因為證自性空的方式，是
識體融入到自性空。
換句話說，識體往前驅動，與識體的作用有相干的往前自性有（識體因為所知障顯現
為自性有而往前驅動）的作用被砍斷的時候，就是識體和空性融在一起（現證空性）。
但是，「瓶子的義共相不是瓶子」的這件事情，就如同「空性的義共相不是空性」，
當去證到的時候，並沒有真正的破到識體往前方驅動的作用。
因為當證到「義共相並非此法」的這一分時，其心識並沒有完全融進去，心識仍然有
往前驅動的作用，這個往前驅動的作用就是自性有（識體因為所知障顯現為自性有而往前
驅動）。
所以（證到義共相並非此法這一分）根本沒有破到、沒有破乾淨（沒有破到自性有的
顯現）。因為這樣的道理才說：以多少分的明晰度趣入此事，義共相就有多少分的趣入。
但是，自相有並非如此。倘若心識一緣到自相有的時候，不會以多少分要趣入這事物
，自相有也必須有多少分的自相有的顯現產生。
譬如，以空性（例如證瓶子不是自性有）來講，因為緣到空性時，配合識體的作用力
量（識體遮遣自性有之力），自相有的顯相反而會如同火燒柴薪一樣，自相有反而是越來
越減少。但是，證空性的義共相（通達空性這一分顯現的空性義共相）還是一樣的增長。
即使證到的「不是空性」之外的其它任何事物的義共相，當了知「那個事物的義共相
不是那個事物」的這一點的時候，仍然要靠義共相去趣入它。靠義共相，跟所要了知的那
一點（義共相並非此法），事實上它明晰的程度是一樣的。
又，以趣入空性的這一點來說，趣入空性的比量，是以空性的義共相而趣入。當下了
知空性的比量，也會顯現空性的義共相，同時也會有自性有的這一分，但是，自性有這一
分，在了知空性(遮遣自性有)的當下，自性有會消磨掉，然而空性義共相會清晰的顯現。
因為在現見空性的時候，以三分趣入空性，義共相就會有三分的明晰顯現而進去。但
是，自相有的顯相並不會以三分趣入，還會遞減，會有這樣的差別存在。
總之，一個分別心現見一法的時候，這一法的義共相、自相有分不出來，二者都會一
起現見。
但是，當（分別心）緣到某一法，要消磨這義共相、自性有此二相的時候，就會有差
別存在了，這就是為什麼要緣自性空的原因。
雖然「自性空」和「義共相並非此法」這二者都是無遮，但緣一者（自性空），會有
帶領心識（消磨自性有）的力量增長，逐漸到明晰，一直到（現量）全然趣入；另一者（
義共相並非此法）則無（無法消磨自性有的慣性作用），會有此差別。
因此，依次的由見道、修道，一直到最後（現證佛果無學道），全然的將分別心消磨
（將顯現自性有的分別心完全消磨，即斷盡顯現自性有的所知障），而永遠的在現量當中。
（佛果無學位的意識已完全消磨自性有的顯現，佛果的意識永遠是無分別心現量。）
總之，自相有會逐漸、逐漸的消磨，直到現量。由於之前要進入現量（現量空性）時
，仍有分別心牽引的力量存在，也就是有分別心本身的作用牽引，所以，在分別心所顯現
的錯亂相當中的自相有，已經在現證自性空中被砍斷。
然而，（有學位）在現證自性空（入根本定），還要再出定的原因（出定到後得位）
，是因為福德資糧不夠，但就智慧來講，到底有什麼不夠呢？是因為分別心的慣性往前驅
動的力量還在。
譬如，往空中射箭的時候，此是譬喻分別心之意樂，分別心意樂一射出去的時候，沒
有很直接的有分別心意樂存在，但是在空中飛行時，是靠著以前拉弓的力量。
所以，要入見道現證空性的時候，之前也要靠證空性的比量趣入，而這證空性的比量
、分別心自性有引生的意樂，就是：我現在要入空性定的這樣一個細分的分別心的作用，
由其引領你的心識趣入現量證空性，所以，現量證空性後，又會出定。
然就智慧的角度來講，是還有分別心的（慣性作用）存在，慢慢的等到心識力量（消
磨自性有的力量）越來越增長，到某一程度時，就不太需要粗分的分別心意識的作用。
分別心的意識作用，有粗、細二者，粗分的是：我要救眾生、我要入定、我要這個、
那個…等等。我們都會有這樣一個慣性的推動力，這種分別心的作用，取名叫粗分分別心
作用。
這粗分分別心的作用磨掉以後，就算是獲得了涅槃寂靜平等的加行（前行），這樣一
個能夠泯滅粗分的分別心作用，在還沒成佛之前就可以辦到。
但是，仍會有細分的分別心的慣性存在，這種細分的分別心，就要繼續靠自性空來消
磨它，自性空所緣的應該是識體和它水融於水，既然是靠著這樣的福德資糧攝持（為利有
情成佛行持累積福德資糧同時有通達空性的智慧攝持），（消磨自性有的力量）一直增長
，不但粗分的分別心永遠不會再現行，乃至到細分的時候，分別心的勵力作用還存在。
這勵力作用就是障礙二諦同時現行，這分別勵力的作用（分別心因為所知障錯亂顯現
自性有而驅動往前的慣性作用）只要存在，就無法如同眼識現見事物一般，不須靠任何感
覺或作用，就可以現見一切萬法。
故要趣入一法的時候，如果有分別心的慣性存在，只能趣入一個事物。當然如果串習
強的話，可以趣入二個、三個事物…等等，但是卻無法以一個心識趣入一切萬法。
這就是分別心障礙的作用，使其無法趣入全部，因為被分別心的慣性作用障礙住了。
等到分別心慣性作用全然磨掉，心識就不再有習氣，其所知障的種子全被滅除。
當種子（所知障的習氣）全滅時，心識自然就到了最高峰的體悟點，（心識覺知）永
遠都在現量空性定當中，此時，配合福德資糧同時會產生往昔所發的眾多願力，而獲得法
、報、化三身同時圓滿，而在法身當中永恆不動（永遠現量空性），又現見一切萬法。
此現見一切萬法時，即以往昔所有的因果作用，全部同時生起，這就是成辦佛位的一
個安立。也是《金剛經》本文所説的：「法尚應捨，更何況非法」的主要涵義。
===能海法師===
>>>>>
[1] 《大般若經》（玄奘法師譯）--佛的身語意三門當中內心意知成就一切種智的佛眼：
「菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定（有情最後際空性根本智），永斷一切煩惱所
知二障麤重習氣相續，得一切相智，成就佛十力…無障無礙解脫佛眼，由此佛眼超過一切
聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」
大乘行者到達第八地時無餘斷除了煩惱障，之後，八地至十地斷除所知障。八地至十
地菩薩，雖然已經沒有執著自性有的顛倒心，但仍有自性有的顯現，屬所知障。第十地菩
薩出了根本定，尚有煩惱所留存習氣的所知障，障礙心識覺知同一時刻通達一切所知品。
十地最後際入定空性根本定又稱作金剛喻定，正對治最細分所知障，其後第二剎那現
證佛果無學道，佛果無學位的意識不再出根本定，成就根本與後得同時刻現證二諦之智。
有情的意知當中，有分別心就有義共相、顯現自性有，乃至十地出了根本定的後得智
還有分別心義共相、顯現自性有，這分自性有的顯現，屬所知障。直到成佛斷盡所知障，
佛的意知不再有分別心，佛的意知成就無分別心根本與後得同時刻現量二諦的一切種智。
（註：佛的意知斷除所知障的緣故，佛的眼知、耳知等前五根知也具有一切種智。）
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 09/01/2022 07:12:56