補充：補特伽羅心續中解脫果位（斷除煩惱障）乃至佛果位（斷除所知障）的安立
轉自：正法解行林佛學講堂 2020年11月18日
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《宗義釋楞嚴》！
《楞嚴經》云：「佛言：此見妙明，與諸空塵，亦複如是。」（"此見妙明"詮釋能見
的心識覺知，"與諸空塵"詮釋所見的對境--空指境之如所有性，塵指境之盡所有性。）
《釋》：「此見妙明」之「見」（此妙明的能見、能知），即是指佛智，即佛之一切
種智；而「明」字即是指識體（心識覺知）唯明唯了的體性。
此體性（補特伽羅心識覺知的明了性）在佛之一切種智而言，是無分別且無錯亂，同
時無前後、無次第的現量證勝義諦（如所有性）及世俗諦（盡所有性），故說「妙」字。
(佛智的覺知，每一剎那皆是無分別無錯亂同時現量所知境的二諦，時時刻刻皆是如此。)
如《入中論釋》云：「諸佛如來，根本、後得、有相、無相不各別起。」即是說，佛
的一切種智（佛的心識覺知）之如所有性智，以無二顯、無二相現量證一切塵境上的空性
（屬勝義諦），並同時現量證一切塵境（屬世俗諦）。又，一切種智（佛的心識覺知）之
盡所有性智，以無錯亂之二顯、二相現量證一切塵境，並同時現量證一切塵境上的空性。
又，「亦複如是」，如前「真文殊、是文殊」，即真實存在的文殊，是指唯名言假立
之文殊，即是一切種智（佛的心識覺知）之盡所有性智以無錯亂二顯現量通達世俗諦。
「非文殊」是指俱生所執自性有的文殊（具有煩惱障的覺知執取為自性有的對境）及
二顯錯亂自性有的文殊（具有所知障的覺知顯現為自性有的對境），是不存在的。即是一
切種智（佛的心識覺知）之如所有性智以無二顯、無二相現量證名言假立文殊上的空性。
《楞嚴經》云：「本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空，及與聞見。」
《釋》：此中「無上菩提」，「菩提」有三種：聲聞（獨覺）菩提——基智，菩薩菩
提——道種智，佛菩提——一切種智。
「無上」，即是說究竟圓滿斷盡煩惱障及所知障，或現量同時現證勝義諦（如所有性
）及世俗諦（盡所有性）。故「無上菩提」是指佛的一切種智（佛的覺知）。
佛的一切種智的體性——唯明唯了（覺知具有明了性），一切有情亦皆俱有之。然有
情未能以菩提心（為利有情願成佛的動機）行持六度圓滿積集成就佛之色身的福德資糧，
以及未能以無我空性智慧圓滿斷盡煩惱障及所知障圓滿積集成就佛之法身的智慧資糧，故
此「淨圓真心」隱蔽不現（未成佛有情心續中本具覺知的明了性無法如佛般全體大用）。
如龍樹菩薩所著的《法性贊》云：「初三至十五之月雖同，然其漸次增長之情形不同
。初地雖通達諸法法性，而於二地之離垢尚未通達，乃至十地菩薩之將屆成佛者，雖已現
證空性，然於無量所知障尚未斷盡，即未能親證法身，親證法身唯佛為能。」
又，「妄為色空，及與聞見」，如《入中論釋》云：「又未成佛之聖者，由未斷所知
障無明（心識具有諦實執的無明習氣）故，後得有相分別，與根本無相智，各別而起。」
（註：未成佛的聖者菩薩，即初地菩薩至十地菩薩。初地至十地菩薩的覺知，入定空
性的根本智，與出定空性的後得智，有前後次第的各別而起，入定空性根本智的覺知是無
分別、無二顯錯亂相的覺知，出定空性後得智的覺知是有分別、有二顯錯亂相的覺知。）
此中（未成佛之聖者），第八地、九地、十地，三清淨地聖者菩薩，出後得有相二顯
錯亂及分別之能聞能見後得智，於色空等一切法唯顯現如幻，以斷盡輪回生死之俱生實執
之心故（三清淨地菩薩雖然還有所知障顯現自性有的二顯錯亂相，但已不再執自性有）。
然初地到第七地聖者菩薩，出後得有相二顯錯亂及俱生執實分別之能聞能見後得智，
於色空等一切法非唯顯現如幻亦有俱生執實心，但已經斷盡遍計執實心，不再造作輪回生
死之業。如《俱舍論》云：「見諦無能引。」(煩惱分遍計、俱生，初地至七地已斷遍計)
由此可知，凡夫異生遍計執實心（遍計煩惱障）、俱生執實心（俱生煩惱障），皆未
斷除，所有能聞能見所造作之善業，皆為輪回所攝（凡夫的執實心所造善業屬有漏善）。
但若由出離心（解脫輪迴的動機）、菩提心（大悲引生為利有情願成佛的動機）及空
性（空性智慧）所攝之能引出世道的諸善淨業（隨順無漏的善業），則不屬於輪回所攝。
由是因緣，若未由多異門（多種不同角度）觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛
，獲得對治；又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心（資糧道加行道的世俗菩提
心及見道後的勝義菩提心）。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。
～～能海法師語錄～～
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[1] 道的施設處是覺知，屬補特伽羅內心意識。道的進程：資糧道→加行道→見道→修道
→無學道（究竟道）。資糧道、加行道屬凡夫位，見道、修道、無學道屬聖者位。
[2] 大乘五道十地當中，斷除煩惱障與斷除所知障的安立
大乘資糧道、加行道的覺知，帶有煩惱障、所知障，屬凡夫位，但心續中有出離心、
菩提心、空正見攝持；加行道最後續流的世第一法，即世間凡夫的最後續流，世第一法入
定空性的覺知無間引生見道，轉凡成聖，獲得見道解脫道時，已斷除煩惱障的遍計我執。
大乘見道以上的覺知，屬聖者的覺知。其中，見道位初地至修道位七地的覺知，在見
道時因見真諦（現量空性）已斷除煩惱障當中遍計我執煩惱障，然尚有俱生我執煩惱障。
初地最後續流的覺知，入空性根本智正對治最粗品俱生煩惱障時從見道轉入修道，於
斷除最粗品俱生煩惱障的解脫道獲得二地。二地至七地亦同，於各地最後續流覺知入定空
性根本智無間道正對治所斷品而於下一剎那解脫道登移上一地，乃至第八地。各地於出定
後得位累積福德資糧，乃能於再次入定空性根本智進一步斷除更細分煩惱障轉移上一地。
修道位第七地最後續流的覺知，入定空性根本智正對治最細品俱生我執煩惱障，於下
一剎那的解脫道獲得己斷盡俱生我執的第八地，獲得第八地的無生法忍，已斷盡煩惱障。
修道位八地以上的覺知，不再顛倒執取自性有，然仍有自性有的顯現，屬所知障，因
諦實執習氣，而有無明習氣顯現自性有的二顯錯亂。八地至十地對治粗中細品所知障，至
十地最後續流正對治最細分所知障，於下一剎那已斷盡所知障的解脫道現證佛果無學位。
佛位已圓滿福慧資糧不再出根本定，佛的覺知永不離現證空性根本定而又同時現見有法。
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※ 編輯: ykkdc (123.205.79.183 臺灣), 08/02/2022 10:32:04