推 somehow:頂禮仁波切 11/04 19:11
摘自：合《菩提道次第廣論》略釋《現觀莊嚴論》 第26回
倉忠仁波切
今天講說小乘道以及其等依三十七道品獲得解脫之法。當心相續中生起真實出離心—
—不須造作、任運生起，即是進入聲聞資糧道。追求緣覺菩提之心，任運產生的話，就是
進入緣覺資糧道。進入資糧道者，又分兩種根器：利根、鈍根。利根者，在進入資糧道之
前先觀修空性，比量證空性後生起出離心而進入資糧道；鈍根者，未能先比量證空性，是
生起出離心後再比量證空性而進入資糧道。進入資糧道之後，還有加行道、見道、修道、
無學道。共計五道。以地作區分，又可將聲聞地小乘，分為聲聞八地。
聲聞道的最主要修習是：四聖諦無常等十六行相。對其作聞思、觀修，以對其之證悟
作為修行上的地道區判。先於資糧道進行觀修四諦十六行相，當獲得止觀雙運緣四諦十六
行相的時候，即進入加行道。加行道分為四位：煖位、頂位、忍位、世第一法。進入加行
道，首先是煖位，再經頂位、忍位、世第一法，於世第一法時，其觀修四諦十六行相之力
最為增勝，直至現證法性(現證空性)的剎間，即進入聲聞乘的見道位，並同時產生見道位
的正對治。進入見道位的第一剎那稱為「見道無間道」，其意是：無有間斷正對治所應斷
除的見所斷。
此處的見所斷，主要是指遍計人我執(遍計壞聚見)，此是見道無間道主要的所斷品，
當斷除此所斷品後所獲得之智，即稱「見道解脫道」。「見道無間道」與「見道解脫道」
二者是一相續間生起，就是由「無間道」斷除所斷品，斷後所獲之智即稱「解脫道」，就
是說，後者是續由前者而生起；而且，二者皆是「等持智」，因其是定中之智的緣故；出
定之後得位，則是稱為「後得智」，即是等持之後的所得智。於此等持智中之無間道、解
脫道，以及非此二道之智，於此三者中，對無見道、解脫道作分別，可分為：八忍、八智
。八忍是於無間道中有的，此八忍是：緣欲界四聖諦中有四忍；緣上二界（色界、無色界
合為一）之四聖諦中有四忍。八智是於解脫道中有的，即與八忍相對之八智——斷除此等
所斷後生起的解脫道，八智是：緣欲界四聖諦中有四智；緣上二界之四聖諦中有四智。
於等持智之後是後得智，後得智中是以概念性的方式觀修空性，然後再進入下一剎那
的等持，於此進入等持的剎那，即是進入修道，即是生起對治修所斷之道，同時產生修道
位上品之正對治。修道分為九品，是針對斷除九種修道所斷而安立。此修道所斷九品，是
將修道所應斷分為上、中、下三品，三品中又各分上、中、下三品，例如，上品中有：上
上品、上中品、上下品。以此類推，故共計九品。從上品粗分開始作斷除，直至斷除下品
細分。
此修道所斷，三界九地中每一地皆有九品所應斷。此九品的區分是，一地分為上中下
三品，此三品中又分上中下，計為九品。例如，屬於欲界的修道所斷有上、中、下三品，
此三品中又分上、中、下三品，即是：欲界上品——上上品、上中品、上下品；欲界中品
——中上品、中中品、中下品；欲界下品——下上品、下中品、下下品。欲界一地九品。
以此類推，色界四地、無色界四地，各地亦皆有九品。三界九地共計81品。此中，是從欲
界上上品粗分開始作斷除。
於修道位所斷的最後一品，其能對治道是修道上上品，此即是修道位最後之無間道，
又稱為「金剛喻定」。於此「金剛喻定」中所要斷除者，是修道位最細微的所斷品，由此
無間道斷除最細微之下下品煩惱，於第二剎那獲得無學道位，即獲聲聞乘阿羅漢果。如同
聲聞乘的五道次第，緣覺乘的五道次第亦如是相同，其差別只在於修習時間上的長短不同
。
以地作區分，又可將小乘分為聲聞八地：(一)種性地、(二)見地、(三)八人地、(四)
薄地、(五)離欲地、(六)已作地、(七)聲聞地、(八)緣覺地。
(一) 種性地——指加行道。將加行道稱為種性地，是因為在加行道已獲得止觀雙運，
於其相續可決定之後能獲得現證法性之智，由是種性已決定，故稱種性地。
(二) 見地——見道之最初預流向。
(三) 八人地——見道預流果之後的諸果位。
(四) 薄地——是指煩惱輕薄。修道位之一來果。
(五) 離欲地——修道位之不還果。
(六) 已作地(已成辦地)——已成辦阿羅漢果。聲聞、緣覺阿羅漢之相續內已經息滅
苦，並已盡除所斷品，已經產生盡智、盡無生智，由已成辦此等法的緣故，故稱已作地（
已成辦地）。
(七) 聲聞地——即是安立聲聞乘果位之名。聲聞乘見道以上，預流、一來、不還，
加上一來向、不還向、阿羅漢向，稱為聲聞地。
(八)緣覺地——即是安立緣覺乘果位之名。緣覺乘加行道以上諸地，稱緣覺地。
總以上說明聲聞乘修行者的五道八地，是此聲聞乘相續中之道。
聲聞乘於修習五道八地，其所修是何等法？是以「三十七道品」為主要的修習，亦即
所謂的「三十七菩提分」。大乘菩薩雖亦修習「三十七道品」，但是，下二乘之聲聞緣覺
是以此為主要道而作修習。所以，在對道地作分別的時候，下二乘的修習是以三十七道品
為主要修習。「三十七道品」可分為七：(一)四念住、(二)四勤斷，或稱四正勤、(三)四
神足、(四)五根、(五)五力、(六)七覺知、(七)八正道。首先是修習四念住，如是依次修
習，共計三十七法。
※ ※ ※
(一) 四念住：(1)身念住、(2)受念住、(3)心念住、(4)法念住。
此是安立從資糧道下品直到佛果位。下二乘依此次第修習而趣入緣四諦無常等十六行
相之觀修。
四念住的修習是：身念住——觀身是不淨；受念住——觀受是苦；心念住——觀心無
常；法念住——觀法無我。
觀修身念住，所緣的是身，身又可分內、外兩種身，內身是指自相續所攝之身，外身
是指非自相續所攝之身，在此身之上觀修身是不淨、觀其覺受是苦、觀其性是無常、是無
我。
觀修受念住，主要是觀覺受，受有：苦受、樂受、平等捨受。於此中觀諸受皆無真實
之樂，皆是以苦為體性。
觀修心念住，所緣的是前五根識及第六意識，也就是指心王，所緣的是心，觀心是不
淨、無常、苦、空等理，其中以觀心無常為主要。
觀修法念住，即是觀修，除了受、色、心王之外的其他法——心所及不相應法、無為
法，觀其等是無我的行相。此中，心法的部分，包括眼耳鼻舌身意等六心，觀其等是無我
性；觀法是除了色法、心法及受之外的其他法，觀其無常性等。
三十七道品中的四念住，其定義，即是於其各自所緣境上以慧或以念作簡擇修習而進
入資糧道的體性。四念住的觀修有：總相觀修（共相觀修）、別相觀修（自相觀修）。所
謂總相觀修、別相觀修，是就所緣境之總、個別而言。以個別的觀修而言，即是單單於身
觀修其是無常等性；以總相觀修而言，即是觀修身受等諸法，諸行無常、諸法無我等性。
安立四念住的修習，是從資糧道直至無學道佛位都有觀修。
為何必須些四念住？最主要是要訓練對四聖諦法能作如理取捨，為此一原因而觀修四
念住。
(二) 四正勤：(1)未生惡法令不生、(2)已生惡法恆令滅、(3)未生善法令出生、(4)
已生善法令增長。計為此四者。此四正斷，其體性的最主要是來自於精進，必須精進勤修
的緣故，故稱為四正勤。
如《集論》說：「自體為何？謂精進。」《俱舍論》說：「正斷說為勤。」四正勤的
修持，就是於觀修四聖諦無常等十六行相，觀苦的體性、觀樂的體性，於所斷之惡、所修
如理修行，此等即是令未生不善法不生，已生不善法令斷滅，以及令善法生起並輾轉增上
，即是將四正勤合於觀修四聖諦。將之稱為四正斷，主要是因為：此中是以——令不善法
者未生不生、已生者令斷除，為主要的修習；修此的同時，即是——令未生善法生起、已
善法令增長。安立此等法的界線，是從中品資糧道直到佛位。
(三) 四神足——是指修定的部分，於修定為基礎獲得各種神通，故稱為四神足。《
俱舍論》說：「神足說為定。」四神足是：(1)欲神足、(2)勤神足、(3)心神足、(4)觀神
足。
此四神足，意指依此四法修行獲得各種神通之基，由是緣故，故稱四神足，最初是由
(1)欲神足——欲得神通之欲求心，以此自力精勤修習而得三摩地；於此欲求心之上，
更需(2)勤神足——不如前者之強烈自力，是以長久精勤修習而得三摩地；進而(3)心神足
——於所緣境一心專注串習，由過去生的習氣以及此生串習而獲得三摩地，(4)觀神足(行
神足)——以正確之行、正確之緣作觀待而獲得神足，最主要是，依他善知識所開示之教
法作修習之觀，稱為觀神足。
修習四神足的主要作用是能引生各種神通，如由神變之上而趣行無邊諸佛土以作修行
等等，有如第二雙腳一般，所以將此等修習稱為四神足。安立此等法的界線，是從上品資
糧道直到佛位。
(四) 五根：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
此五根即是自身所具足的根器，雖然三十七道品中所說的五根是指道上的資糧，是加
行道以上才具有；但是，平常所謂利根器者、鈍根器者，就是以觀察此五根為依據，雖然
在凡夫相續內並沒有三十七道品中所說的五根，但由有與其對應、相類似的五根之緣故，
以觀察此五根的利、鈍，判別此是利根器者或是鈍根器者。
為何安立此等五根？因是作為引生見道以上諸聖道之根本、根基，由是緣故，故稱五
根，彼是生起聖道之基因。相對於凡夫的五根一般，其是能生起自果五根識的緣故，故稱
為五根；而三十七道品中所說的五根，其是引生聖道的根本、引生聖道的因，所以稱為五
根。修習五根的界線，從加行道煖位直到佛果位皆有。
五根的觀修方法，首先是由(1)信根——修習於四聖諦如理取捨之信心，亦即是，於
如理取捨四聖諦無常等十六行相，生起堅定的信心。後由(2)精進根——發起猛利心精進
心，不間斷的修行。再由(3)念根——由憶念如理取捨四聖諦之法，進而生起(4)定根——
以修定而獲得安住於四聖諦之定。由此再引生(5)慧根——對四聖諦如理分別觀察之慧根
。此五根是大小乘共同修習之道，亦是屬於大乘所應修習。
就大乘道修習五根而言：(1)信根——深信無上佛果；(2)精進根——廣行菩薩道精進
不懈；(3)念根——憶念大乘菩提法門；(4)定根——大乘之止，於大乘法一心觀修之禪定
；(5)慧根——觀修法性。修習五根，最主要是希願：圓滿加行道，以及快速成辦聖道。
(五) 五力：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
此五力的心所和五根的心所是完全相同，所不同的是，五力是加行道忍位以上的信等
法，已引生其力而作修持。安立此五根，從加行道煖位之上直到佛位；安立此五力，從加
行道忍位之上直到佛位。
為何將加行道煖頂二位時之信等，安立為五根；於忍位卻是安立為五力？這是因為，
加行道忍位以上之五力，無法被對治品作違害，其是於所斷能作斷除，並且無法被障礙等
所危害，由具足此力的緣故，故稱五力。
為何此五力不為對治品所危害？因為加行道忍位已獲人無我不共之止觀禪定的能力，
由此力能令於加行道忍位之後不墮三惡道，有如是之力作防護，並且由於具有通達無我空
慧的緣故，諸所應對治品不能對加行忍位之上的信等善法作妨害、障礙，故稱五力。
那麼，是否在煖位之上就沒有不具信心等五個相違品？這一點則是必須觀察判斷：從
加行道煖位開始，信等稱為信根等，那麼，在此位之上是否會在心續中生起不信等所斷品
？這是需要作觀察的。
(六) 七覺支：(1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、
(6)定覺支、(7)捨覺支。
七覺支的安立，是從見道位以上直到佛位。七覺支亦可攝為五：(1)念覺支是安住支
；(2)擇法覺支是自性支；(3)精進覺支是出離支；(4)喜覺支是功德勝利支；(5)輕安覺支
、定覺支、捨覺支等三，是無染污支。以上是七覺支的名相，為了避免紊亂，於此不逐一
詳細作解釋。
(七) 八正道：(1)正見、(2)正思惟、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)
正念、(8)正定。
一切有部認為此八正道是屬見道位以上，七覺支是修道位以上；但是，以大乘而言，
八正道是於見道及修道中皆有。
八正道是規範身語意三門行於正確之道的法，(1)正見——正見解是指清淨的智慧，
是指見道後得以觀察慧作簡擇；(2)正思惟——依於正見之正行的發心動機；(3)正語——
語業清淨之智，以及(4)正業——正確清淨的身行為之智。此是規範身行為、語行為；(5)
正命——身語二業清淨之智，即是以正確的行為而為活命，遠離五種邪命：詐現異相，博
取信仰，如辟穀、得道、神通等事；自說功德學問；占相吉相；高聲現威，大言壯語；說
所得供養之多，以動人心。此五種行為的目的都是為了取利活命，故名為五邪命。(6)正
精進——勇悍於斷除所斷。(7)正念——不忘失止所緣之念、(8)正定——制心等引由念取
境的三摩地，此二者屬是意上的正確行為。
總之，此八正道是規範身語意三門行正確之道。此中，正思惟、正語、正業、正命四
者，於見道位的等持智中是否為有？這一點是需需要去作觀察的。餘下四種——正見、正
精進、正念、正定，於等持智(禪定)中是有。將之取名為八正道，因其是聖者所行之正道
，由是緣故，故稱八正道。
三十七菩提分之七支，以小乘《俱舍論》中所說：(1)四念住——安立於資糧道到無
學道；(2)四勤斷(3)四神足(4)五根(5)五力——安立於加行道；(6)七覺支——安立於修
道；(7)八正道——安立於見道。以大乘而言，(6)七覺支(7)八正道，皆是安立於見道。
此三十七菩提分(三十七道品)，是為了趣入四聖諦之取捨修習所需之法，前前法的生
起，是為後後法的基礎，並且不會還滅。因此，即使已獲得阿羅漢果，三十七道品也可以
安立於阿羅漢的相續內。
※ ﹝課後問答﹞
【學員提問】：所說的近分定，就是指初禪未到地定嗎？就是指未得到初禪定以前的
未到地定？
【仁波切答疑】：是指未得到該地正定之前的前加行，在獲得每一個禪定之前，都各
有其前加行的近分定，例如獲得二禪定之前也有七個作意的近分定。色界四個根本定之前
都各有七個作意的近分定，當修每個禪定的七作意近分定的時候，是造作獲得每個禪定的
善業。
【學員提問】：之前聽仁波切說明：我愛執有一分是錯亂識，有一分不是錯亂識。可
否，請仁波切再一次為我們作解說？
【仁波切答疑】：在中文的使用上，「我愛執」的用法是如何？目前我並不是很了解
(未經翻譯，仁波切直接以中文回答)。就「我愛執」來說，如果是由「我執」推動，應該
屬是由「薩迦耶見」所攝；但是，單單就愛自己的心來說，應該是不錯亂的。就愛他人來
說，是一分不錯亂的心識，一樣的，就愛自己來說也是不錯亂；但是，如果愛自己的心極
為強烈的話，其背後應該是由「我執」推動的愛自之心。所以，單單就愛自己的心來說，
是不錯亂；然而，就「我執」的角度去說「我愛執」，這一定是錯誤的心識，因為，就薩
迦耶見我執的心識而言，這是一分錯亂的心識。所以，可將我愛分為錯亂、不錯亂二種。
愛他人的心是不錯亂的話，愛一切眾生的心也是不錯亂，既然愛一切眾生的心識是不錯亂
，一切眾生當中就包含自己，所以，愛自己的心也是不錯亂，當然可以愛自己。之所以將
愛自之心分為錯亂、不錯亂，即如上所說的原因。
【學員提問】：那麼，我們要如何能夠區判出：我這個心是一般性愛自己的心、這個
心是由薩迦耶見我執推動的愛自之心，如何能區判出這兩者？
【仁波切答疑】：如果不了解薩迦耶見的耽著境，無法作區判。因此，必須先了解：
薩迦耶見的耽著境是如何？或是以應成派來說，自性存在的我是如何？如果對於自性存在
的我不了解，就無法了解薩迦耶見我執的耽著境，因此也無法去區判這兩者。你對於自已
所產生的心識、所作的行為，認為不是錯亂的；但是，如果你能了解自性存在的我、了解
薩迦耶見的耽著境，那麼，你就有機會能清楚區分出自己的心識錯亂與否。
【學員提問】：仁波切所說的這個，是不是就是《菩提道次第廣論》中所說——俱生
心有二境：一是自性有，一是名言有，此二者同時存在。名言有是正確的，非是所破；自
性有這一分是所破。
【仁波切答疑】：是的。所以，對於當中的義理如果沒有學習過的話，就沒有辦法清
楚區判出來，基本上，就一般人而言是無法分清楚，因為名言我、自性我二者是同時存在.
【學員提問】關於十二因緣的問題。在前面的學習中說，十二緣起支中的「識」及「
生」是不相違，因為「果位識」和「生」是同義詞；又有說，「能引支」、「能生支」是
不相違。「能引支」是無明、行、識；「能生支」是愛、取、有，這六個完全都不一樣，
為何會不相違？
【仁波切答疑】：這六個都是因，「愛、取、有」是比較近的因，「無明、行、識」
是比較遠的因。造作業的時候是「無明、行、識」三者為因；臨命終死亡時，是由「愛、
取、有」三者為因，由愛取的潤發而有大勢力，後於輪迴中受生為有。所以，後者「愛、
取、有」是比較近的因。
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「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！」
～《普賢菩薩警眾偈》
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.40 (11/03 17:37)