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推 a1014a:隨喜 05/14 02:18
轉自：第十三世倉忠仁波切部落格
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迴向很重要，一定要迴向無上正等菩提
倉忠仁波切
迴向很重要，尤其一定要迴向無上正等菩提，這樣的善業才不會被破壞，如果被破壞
的話，就無法引生樂果。同樣的，惡業一定要行以四力對治懺悔加以破壞，如此就能將其
果報轉為輕微，甚至無法引生惡果。善、惡二者是相違，當惡心生起而漸次強烈，善心就
會隨之轉為勢微、乃至不現行；當善心生起而漸次強烈，惡心就會轉為勢微、不現行，一
者勢力強，另一者勢力即轉微弱，最後變成種子、習氣。所以，如果造善業沒有馬上迴向
的話，慢慢的就會被破壞，甚至消滅。就像微弱的火，能輕易的被水熄滅。
如《中論》第三品說，由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。由
於對菩薩起瞋心，一百劫中所修布施、持戒等善根，一剎那就能摧壞。此是說，菩薩對菩
薩生起瞋心。此中，為何說能消滅百劫善根？因為，前面百劫所累積的善，不可能一直都
會顯現，已經是變成種子、習氣，但是，由於對一位比自己修行更好的菩薩生起瞋心，即
能令百劫所累之善消滅。由是可知，所造的善是會成為種子、習氣，不可能無始以來所造
的善都一直顯現，所以，沒有迴向無上正等菩提的善業，如果不小心現前生起強烈瞋心，
即能令此善業消滅。
【學員提問】：是菩薩，一定是生起菩提心，發菩提心所造的善業，就是因為希求無
上菩提而去造善，這樣的善業沒有迴向，也會被破壞？
【仁波切答疑】：在《中論》中清楚說到，迴向希求佛果的善業不會被破壞消滅。除
此之外的其他，是能被破壞消滅。對於你的問題，例如，未進入大乘資糧道以前所造的善
業，非是菩提心所攝的善業，因為其心續中未生起菩提心，而且，由菩提心所攝而造善業
，又不一定有迴向於佛果因，因為推論，資糧位下品菩薩，容或有忘記迴向的情形，不一
定都有迴向。又如《現觀莊嚴論》第二品中說到：大乘修道分為有漏修道、無漏修道。大
乘有漏修道的體性，區分為三——大乘勝解修道、迴向修道、隨喜修道。我們由此可知，
如果迴向不重要的話，為何於菩薩有漏修道的分類中有迴向修道？所以，我們的修行，不
論是學習經論或是造作任何善業，一定是：前行、正行、完結。於開始時必須先令內心的
動機正確，然後再正行——以正確的等起而正行，如是一定是造善業，後於完結時作殊勝
廣大迴向。而且在《中論》中特別說到，所造善業，除了迴向正等正覺菩提為因，餘皆由
瞋心生起而能令破壞消滅。詳細內容，可以參見《入中論善顯密義疏》第三品忍辱。又，
《中論》中說，資糧位下品菩薩瞋恚資糧位中品菩薩，能斷百劫所積之善。又如《般若攝
頌》中說：「若有菩薩未得授記，瞋恚鬥諍已得授記者，隨彼惡心剎那之數，重經爾劫披
誓甲」。例如，上品資糧道菩薩，本能進入加行道，但是因為瞋恚已得授記的菩薩，則隨
其瞋心之數，於其數量劫中不能進入加行道，更當重修。又《入行論》中說：「若於佛子
施主所，設有發生罪惡心，佛說應隨惡心數，墮地獄中經爾劫」。這是說，隨瞋菩薩之心
數，經爾許劫恆處地獄。此中，也有摧壞多劫所修善根的過患。未得授記者瞋恚已得授記
者，有二過患：恆墮地獄，以及經爾許劫重披誓甲。若是造謗法惡業，即使於七年中每日
三時勤修懺悔法，異熟果雖可清淨，最快也必須再經十劫才能得加行忍位。
【學員提問】：我們都會念「願消三障諸煩惱、願得智慧真明了、普願罪障悉消除、
世世常行菩薩道」，這樣就算有迴向無上菩提嗎？
【仁波切答疑】：這當中說到「行菩薩道」，行菩薩道所欲求的就是「無上菩提」。
我們所造的善業，一定要迴向成就無上菩提的因。
【學員提問】：有人只是想行菩薩道，卻沒有想要成佛，也有這一種的。
【仁波切答疑】：有這樣的菩薩嗎？有這樣的菩薩道嗎？這是說不通的。在你的內心
——我今天所作的任何善業都是為了成佛，為了成佛，必須消除三障，所以一定要修菩薩
道，由修菩薩道而除三障，即能成佛。這樣就是由一個殊勝動機的發起而去作，並且發願
迴向。又，我為一切眾生而作善業——這就是大乘的修行方式，由這樣的發心動機去作並
且迴向，此殊勝善業的勢力是極強大。
【學員提問】：這樣念，就是有迴向嗎？如果內心的所緣不是如此？
【仁波切答疑】：這樣的話，就不是迴向無上菩提。一定要清楚：迴向的對象是什麼
？迴向的原因是什麼？這些清楚了，再作迴向。一樣的，就是由動機推動身口而造作。這
就像《菩提道次第廣論》中所說，「堪為聞法器」是必須具備三個條件，以杯子作譬喻：
不倒蓋、杯內潔淨、杯底不漏。具此三條件是「堪為聞法器」。另一個角度，就說法者而
言也是如此，動機必須清淨，以清淨動機說法利益他，必須具有這樣的心，如此說法是有
功德；反之，若是希求名聞利養——他人稱讚自己說的很好、很多人來護持、認識很多人
、可以獲得很多供養等等，由於動機不清淨，非有功德，而是有過失。重點就是：為追求
現世利樂而說法、聽法，皆是非有善業功德，因為動機不清淨。
所以，你為了追求現世的利樂而布施一百萬、二百萬，大家都隨喜你，隨喜你的人能
夠獲隨喜的功德，但是，就你自己本身而言，為了這一世的名聞利養而布施一百萬、二百
萬，表面上是作善業，可是，你真正有得到功德嗎？並沒有，這是非善業。這一點是很恐
怖的，大家要多注意。如果，你的動機是為了一切眾生，即使只是布施一百元，所得到的
是——布施每一眾生一百元的功德。雖然只有花一點點錢，所得功德卻是非常廣大，這是
為什麼？因為動機發心的緣故。我經常會作一個譬喻來說明：很多人代表你說一句話、你
自己說一句話，雖然說的是同一句話，但是，力量是不一樣。所以，為了一切眾生而說一
句善言、講經說法、念一偈頌、持一咒，功德皆是極殊勝廣大。又，既然已經知道這樣造
善的功德很大，那麼，就更應該將之迴向無上菩提，因為，如果沒有迴向的話，很容易就
會被破壞消滅。所以，迴向是很重要。
又如，上一回我舉出《集學論》中所說：「聖說一切有教中亦云：『諸苾芻，見此苾
芻以一切支禮髮爪塔，發淨心否？如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千逾繕那乃
至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。』」經典中說，一位比丘
行以大禮拜禮敬佛塔，其身所覆蓋地面向下經八萬四千由旬，直到金輪之微塵數，此比丘
將感得其微塵之千倍數的轉輪王位。有一位比丘驚訝的問佛陀：為何世間的轉輪勝王這麼
少？佛陀回答：諸多善業，皆因瞋心破壞消滅。所以，造善業之後馬上迴向是非常重要，
不論造任何善業一定要迴向，而且不應只是迴向於自求解脫，而是應該迴向為利益一切眾
生願成佛的因。所以，如果沒有聞思修，不懂其中的內涵，是無法去作的，自己很高興的
認為是大布施、作善業，其實，對於其中的正確內涵卻不懂，突然生氣的話，就全部都沒
有了。如《入中論》第三品忍辱波羅蜜多，詳細說明：瞋心的過患及如何修習忍辱。當中
有說到，除了迴向佛果因的善業不會被破壞消滅，其他則不然。尤其是，自己的修行沒有
那麼好，所對的是比自己修行好的。
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～ 如同文殊妙智慧 大行普賢亦如是
為隨彼等清淨學 一切善業皆迴向 ～
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