推 a1014a:隨喜 07/31 19:17
轉自：倉忠仁波切部落格
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學習的動機；出家人之所行
依於殊勝福田力，如行供養之時有大菩薩一起發願、迴向，由是緣故，所造的善業能
成為將來解脫的因、成佛的因；除此特殊因緣之外，如果心續中沒有出離心、菩提心，所
造的善業都只是輪迴所攝而已，這樣的善業並不是將來解脫的因、成佛的因，而是輪迴的
因。只是為了來世獲得增上生而造善業，這樣的善業因，雖然能於來世獲得人天善趣的果
報，但也是輪迴的業因。所以，「動機」非常重要！
以我們學習這些基礎的課程來說，因為要解脫、成佛必須斷除「無明」，沒有斷除對
這些不明了的無明，也算是一種障礙，所以我們必須以「希求解脫」、「希求成佛」為動
機而學習這些基礎課程。又，就發願及迴向而言，因為造論大師已經發了很多的殊勝廣大
弘願，如果我們認真學習並且一起發願，所造的善業是極為殊勝而且廣大。一般人看來，
我們只是一般性的上課學習而已，但是，由於內心發起殊勝的動機而去上課、學習、發願
、迴向，所造的善業是非常殊勝廣大，並不只是看到的外相那樣而已。
又，顙東仁波切說過，出家人和一般人的學習目的完全不一樣，出家人是以追求解脫
、成佛為目的而學習；一般人則是以追求生活、事業等等美滿而學習，追求我的人生能夠
快樂，不會遇到困難，目的只有屬於這一類而已。仁波切又說，出家人的行為只有兩種，
一是「聞思修」，二是「斷除障礙」。要言之，出家人就是：為追求斷除障礙而聞思修者
。所以，出家人的行為只有「聞思修」、「為斷除障礙而修行」；如果沒有這樣的能力，
則必須於寺院中執事、服務寺院、服務出家人等等，這是最基礎的，除此之外，沒有其他
。
所以，我們學習佛法一定要先確定自己的「目的」，而「目的」就關係到內心的「動
機」，由內心「動機」的推動而有外在的行為。如果沒有確定好自己的動機，只是以一種
「我去聽聽看、我去試試看」的心態，如果在短暫的五天、十天之中有學習到一些，那應
該有造善業，若是沒有，那就僅僅只是試試而已，或是，因為自己覺得上課還不錯、環境
還不錯等等，所以就繼續住下來，一旦遇到困難就覺得不行，就想還是回去吧。
我們是出家人，不論到哪裡都是因為需要聞思修，為了斷除障礙而修行的緣故，而不
是其他，因為這就是出家人、修行者的行為。這樣如法而行，一定不會餓死，因為釋迦摩
尼佛說過：身為我的出家弟子，出家入佛教法而修行戒定慧三學，一定不會餓死。這是釋
迦摩尼佛遍智所說的真實語。因為，出家如法而行，心續中有修行戒定慧三學的殊勝功德
，這個功德是不欺誑。反之，如果會餓死的話，就表示佛的話是欺誑，但絕不會是如此。
又，宗喀巴大師說過，我的教法最後會因為與財物有關的因素而消滅，而不是其他的外在
因素。所謂與財務有關，例如，出家人的環境、經濟等等很好，因此，內心充滿散亂無法
認真於學習、修行。這些都是我們必須自我警惕的。
再說，有沒有佛法，主要是在於內心有沒有修行戒定慧三學，如果內心沒有修學戒定
慧三學，根本沒有存在佛法。佛法是不是存在？主要在於，修學者的內心有沒有修行戒定
慧三學；而不是外在的佛像、寺院等等。有如法修行的比丘、比丘尼之處，就是有佛法；
反之，就是沒有佛法。繞塔、繞寺院、念經等等都是很好，但是，這些都還不是真正的佛
法。佛法存不存在？主要在於有沒有修行戒定慧三學者，尤其是比丘的戒體；如果有比丘
的戒體，那就有戒定慧三學；有戒定慧三學，那就有佛法。
而所謂「弘揚佛法」，就是能令修學戒定慧三學的人越來越多，而不是於外在。弘揚
佛法的正確意義是如此。例如，今天有一百個出家人，他們認真於修行戒定慧三學，其中
一個人再收兩百、三百人，也是認真於修學戒定慧三學，如此於各地廣大的發展，就是廣
大弘揚佛法。
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