[法語] 倉忠仁波切：四聖諦的修習次第

[cool810 (silence)]

    【論式：「行苦有法，是事物，因為無常故。」此中宗法是「行苦是無常」。我們能
現前了解這個宗法嗎？並由此引申說明：四聖諦的修習次第】

    這是將比較難了解的部分當作正因，我們就沒有辦法現前了解。主要是，我們沒有認
知行苦。行苦是事物、是存在的，如果能先認知「行苦」的話，那麼認知「行苦是事物」
就很簡單了。如《釋量論》中說：「先通達無常，後再通達行苦，後再通達無我。」這是
《釋量論》中所說的修習次第。所以，在了解「行苦是事物」之前必須先了解「行苦」，
如果已經了解「行苦」的話，那麼就能了解「行苦是事物」，因為已經具有了解行苦的能
力，所以不會懷疑行苦是不是事物。了解行苦的話，就是已經了解「依業和煩惱所引生的
補特伽羅相續之有漏蘊體」，了解這個，才是了解行苦。既然是依於業和煩惱所引生，那
麼一定是有為法──這是已經了解行苦，就能決定的；所以，行苦是比較細微的，事物是
比較粗的。以修行的次第來說：先了解無常，再了解行苦，再了解無我。

    四聖諦先說苦諦，苦諦上有四個行相：無常、苦、空、無我。此中的次第是：先說無
常，後再說苦，後再說空，後再說無我。「空」行相是「補特伽羅和蘊體異體空」，就是
「常一自主的我空」；「無我」行相是「獨立實體有空」。有些論典中將「空」和「無我
」說為一個行相。此中的次第是：先說無常，後再說行苦，後再說無我。所以，如果真正
了解苦諦的話，就是已經了解「無常」和「無我」的部分。從這個角度來說，了解苦諦是
很不容易的。

    苦分類有：苦苦、壞苦、行苦。佛教內道的苦諦主要是說「行苦」。不了解「行苦」
，沒有辦法修出離心、慈悲心、菩提心。所謂出離心，就是希求離開行苦、希求解脫的心
。出離心是希求離開輪迴，輪迴主要的就是行苦，我一定要獲得離開行苦的功德──滅諦
，我一定要獲得滅諦，就是真正的出離心。所以一定要先了解行苦，苦諦所說的苦，主要
就是說「行苦」的部分。

    再者，要了解行苦，必須先了解無常，如果沒有見到無常的剎那性，也無法了解行苦
。剎那性，主要是說因果的改變。我們修習時，應當緣於自相續的有漏蘊體上作觀察。釋
迦牟尼佛初轉法輪說：「〝此〞是苦諦，〝此〞是集諦。」並不是說〝彼〞。〝此〞是苦
諦，就是說，自相續中的有漏蘊體就是苦諦！〝此〞是集諦，自心續中的業和煩惱就是集
諦。透過修行斷除煩惱後的功德，就是滅諦；所應修的斷除煩惱的方法，就是道諦。所以
，我們平常修行苦時，必須緣自己的相續──由業和煩惱所引生的有漏蘊體，這就是行苦
。為什麼是行苦？因為有剎那的改變，既然有剎那改變，一定有它的因，如果沒有因的話
，果不會改變。這個因是什麼？常或是無常？觀察之後了解到，這個因一定是無常，因為
果有改變。再尋找這個因是什麼？最後找到的就是「業和煩惱」。自己相續的蘊體是依於
「業和煩惱」所引生的，這就是行苦，所以我的蘊體是由「業和煩惱」所自主的有漏蘊體
。真正的行苦就是──由業和煩惱所自主的補特伽羅相續的有漏蘊體。如上所說，先了解
無常，後再了解行苦。

    再者，既然不喜歡苦諦，應該如何解決？前面已經了解，「行苦」是由業和煩惱所自
主的補特伽羅相續的有漏蘊體；從此再觀察：業和煩惱是不是正確的？了解到，煩惱是不
正確的，而煩惱主要是由「我執」推動。從此再觀察：「我執」是不是正確的？如此才有
觀察「我執」，換言之就是「補特伽羅無我」的部分。此中，主要是觀察：「我執」所執
取的「趣入境」是不是存在的？「我執」所執取的「補特伽羅獨立實質有」是不是存在的
？不是存在的。既然所執取的是不存在的，那麼，能執取的心一定是錯誤的；既然是錯誤
的心，一定有機會能斷除，必定有一個和它是正相違的能正對治的心。所以，必須建立正
確的智慧而行正對治，這樣才會證得滅諦。所以，先了解無常，再了解苦諦，然後再了解
集諦──業和煩惱的部分，然後再觀察無我的部分。這就是對於四聖諦上的了解。由此可
知，真正的了解苦諦是非常不容易。

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推 skyblue19:十分感恩 以前看苦諦就是行苦的意義不是很瞭解 似懂非懂
→ skyblue19:請問補特伽羅是何意呢？所以能不能說我們這個身體就是
→ skyblue19:行苦之所由？
→ cool810:補特伽羅是指往來於六道的有情，這個我，以我們來說就是人
→ cool810:行苦是指周遍的業與煩惱，我們這個身體是業與煩惱的業報身
→ cool810:三界（欲界、色界、無色界）周遍行苦。
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