佛法實修之道 2013年4月7日大威德金剛火供法會開示
果碩仁波切
今天想趁此良機，為大家稍微講解一下修心八頌。修心八頌是由朗日唐巴大師所著。
噶當派種敦巴尊者的弟子是博多瓦，博多瓦大師的弟子是霞惹瓦，霞惹瓦的弟子就是格西
朗日唐巴。格西朗日唐巴有另外一個稱呼，叫做黑臉朗日唐巴。
本師釋迦牟尼佛為了能夠調伏眾生心續中的煩惱而說了八萬四千法門，此等皆是為了
能夠調伏眾生心續中的煩惱。因為有情的心續中有煩惱，所以心續不調柔，又因為心續不
調柔，所以一直在輪迴當中流轉。因此，本師釋迦牟尼佛講說了八萬四千法門，而其整個
教法當中的密意由印度的歷代班智達們作了許多注釋，主要就是為了提供給有情眾生修心
的方法，但是有了方法之後，還是要靠自己真正地去實修。
同樣，宗大師將般若經密意的修持歸納為教授，而講說共下士道的法類。共下士道的
法類最主要是針對初業有情，也就是剛開始修學佛法的有情，提供這些教法給共下士夫們
，使其能夠有此修心的方法。其次，又講說了提供給中等士夫的共中士道，這也都是一些
修心的實修方式。此外，又提供給上等補特伽羅，也可以說是上士夫們可以修持的上士夫
道。這些都是修心、調心的方法。
我們是佛弟子，是佛陀的隨行者，既然如此，就應當實際地去實修、修學佛法。如果
說，我們沒有辦法將這些佛法用於調心，用於調伏煩惱的話，那就表示我們沒有真正的入
法，也同時表示我們並不知道真的修持方法。
透過對廣論的學習，我們就應當把它應用在實際的修持當中，用於調伏自心，用於斷
除煩惱。所以，當我們經由修學後，我們的煩惱並沒有比以前更為微弱，我們的修持並沒
有對煩惱產生真正的打擊，沒有使煩惱的勢力變小的話，那我們的這種修持就是沒有效益
的，也說明我們的修持方法並不是非常恰當。正因如此，我們流轉在輪迴當中，受盡輪迴
中的種種苦楚，這完全都是由於我們的心所造成的，並不是外在的因素所造成的。很無奈
地說，我們的心都是被煩惱控制著，如今我們學習佛法就是爲了去調心、去盡除煩惱，而
想要盡除煩惱，在調心上就要產生真正的效果。
歸依處三寶中，佛是宣講歸依的導師；道諦和滅諦是法寶，真正的正歸依就是法寶；
僧寶是指歸依的助伴。佛陀是證道者，佛陀透過對於地道的種種證悟，而宣講出真正的道
諦與滅諦，是透過修道證悟而後講說。真正的歸依是法寶，我們所真正歸依的就是法寶。
僧寶是指當我們在修行的路程當中，為我們作助伴，給我們輔助的聖者就叫做僧寶，這是
歸依的助伴。正歸依法寶這個部分，事實上一定要靠自己在教法上去修持，然後在心續中
真正地生起滅諦，透過這樣子來調伏我們心中的煩惱，一定要靠這樣子，來調伏內心中的
煩惱，而不是靠外在的任何其他方式。我們調伏了煩惱，才能夠解脫痛苦。因此，實際上
能夠救度自己解脫痛苦的唯有自己，靠自己去調伏自己的內心。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利有情願成佛 ～
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