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《甘丹聖教增廣願文》講解
堪千 果碩仁波切 講授
講授時間：2012年12月8日
今天是我們宗喀巴大師的燃燈節，也是宗大師的紀念日。
宗大師的教法祈願文有兩種，一種是《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文》，這個願文
比較長。另外一種是《甘丹聖教增廣願文》，這個比較短，待會會就這個祈願文做一個口
傳，口傳的同時，也做些講解。
﹝斯為能生無餘勝者父，然於無邊剎現佛子相，
秉持佛法發心諦實力，祈願善慧勝教廣增長！﹞
大概來說，第一個偈頌有提到佛父的部分，佛母的部分和佛子的部分。這樣的佛父佛
母佛子的三種提法，在大威德金剛的法本裡面也有提到，跟大威德金剛自生儀軌的內容幾
乎是一樣的。
那個偈頌主要是在說宗大師在往昔久遠劫前就已經成佛了，這是以佛父來講。佛母的
部分是在說宗大師具足了般若智慧佛母，或者是就像我們一般所知道的，宗大師是文殊的
化身，因此以智慧尊來形容。作為佛子的部分是在說宗大師在久遠之前已經成佛，但是以
菩薩行在做救度輪迴的佛行事業。以上，就是簡要的佛父佛母再到佛子的這樣三層含義。
那此處，願文中首先的偈子也有提到類似的內容。作為諸佛來講，宗大師是佛父，對
於各個的清淨刹土來講，宗大師是佛子的身份，另外，在所有的清淨願中，宗大師所發的
願文是最殊勝的，後面的第四句，是說願能遇到佛子的教法，宗大師的教法。
﹝昔於如來釋迦頂座前，立誓時之名號「大毅志」，
諸佛佛子讚嘆諦實力，祈願善慧勝教廣增長！﹞
第二個偈頌主要是在說在久遠之前，有一尊佛叫做頂嚴，頂嚴如來。那時，宗大師是
頂嚴如來的座前弟子，頂嚴如來是宗大師的上師。當年發心的時候，宗大師的名稱叫做大
勇士（大毅志），大勇士這個名稱也是文殊的一種體現。在這裡的文殊又是代表甚深見，
以這個見地來理解的。第三句是在說，宗大師是所有佛子共同稱讚的一位菩薩，或者佛子
。因為具有過去這麼殊勝的因緣，以這樣子的一種真實力、諦實力，願宗大師的教法願能
昌盛。
﹝為弘解行清淨傳承故，能仁座前供養白晶珠，
獲賜法螺授記諦實力，祈願善慧勝教廣增長！﹞
第三個偈頌是在說宗大師所傳承的教法，在見和行上都是清淨的。為了讓見行清淨的
這個傳承在後續的眾傳承裡面也能發揚光大，當年佛陀世尊在世的時候，宗大師供養了一
串一百零八顆的水晶念珠，此作為因緣。也有說，這個傳承教法也是阿底峽所在傳承的一
個教法。當年獻了這串水晶念珠之後，佛陀又回贈法螺，這個法螺藏在目前的甘丹寺，後
來宗大師出世，建了甘丹寺之後，取出了這個法螺，這也是甘丹寺的最主要的一個寶貝。
甘丹寺本身，甘丹這兩字在文殊根本續裡面也有所授記。另外，宗大師的名稱洛桑這兩個
字，同樣也是佛所授記的。因此，第三個偈頌是在說跟這一世的佛陀世尊的這些因緣。
﹝清淨見解遠離常、斷邊，清淨禪修甦醒昏沉闇，
清淨行持謹遵佛語修，祈願善慧勝教廣增長！﹞
第四個偈頌是以“見修行”這三個在說的。
第一句提到的是見清淨，見清淨的部分主要是在講遠離常見和斷見。宗大師的見地，
或者說，他所傳承的中觀見地來講，是遠離常見，也遠離斷見的。遠離常的部分，推翻了
諦實有的主張，針對斷的部分，又遠離了所有認為一切無、甚麼都沒有或者無所有，遠離
了這種斷見。這也是龍樹所在傳承的一個見地。後來的中觀宗，以宗大師的教法來說，見
的部分所行持的是龍樹所傳承的中觀見地。
第二是修的部分，是解釋修清淨。所謂的清淨是指遣除了微細沉沒。微細沉沒的部分
，在止觀的止的修行裡面也會常常提到，這個部分也與三摩地的修行有關。很多人在打坐
修行，做三摩地的修行的時候，會將沉沒的這種感覺當作止的修行，或者三摩地的修行。
在這個部分有很多微細的地方，常常會搞錯，以為是這個樣子的一個境界。此處，主要是
在說作為修的部分來講，需要有慧心，智慧心，經由慧心最終達到無造作，三摩地的一個
修行。這個也是在菩薩地論等提到的一種修精進的修法。
第三個部分是行的部分，也就是行清淨。所謂的行清淨，主要是在說戒律的部分。所
有的戒律都是當年佛陀世尊所制定的，因此，宗大師的傳承所行持的戒律一樣都是當年佛
在戒經裡面所提到的，這些戒條是僧團的主要的一個依止。這些內容一樣在後來的《三律
儀》裡面有提到，跟這個也是相呼應的。在這裡，第四句就是說，願見修行這樣清淨的宗
大師的教法可以長久住世。
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～ 生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬
如勝冶金料，得此垢身成，無價佛陀身，故應持覺心 ～ 《入行論》
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