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《甘丹聖教增廣願文》講解
堪千 果碩仁波切 講授
講授時間：2012年12月8日
﹝廣求多聞故成學智者，如所聞義修心成尊者，
普迴教法、眾生成賢者，祈願善慧勝教廣增長！﹞
第五個偈頌主要是講聞思修這三個。聞思修每一個後面都配有三個清淨。一個是慧清
淨，一個是行清淨，第三個是願清淨。
所謂慧的部分，整個偈子就是宗大師一生的行誼，首先是在說宗大師在開始的時候廣
聞博學，除了佛法的部分之外，大小五明裏面的世間知識一樣做了很多的聞思。因此宗大
師是慧清淨。
另外，對於所聞的內容，宗大師都一一作了實修。所謂的實修，主要就是戒定慧三學
。這些內容是宗大師行清淨的部分。
最後是說願清淨，是在說所有的宗大師的聞的部分，修的部分，都是為了整個佛法的
昌盛，因此這個是願清淨。願宗大師如此這樣子的教法可以長久住世。
宗大師一生的行誼，針對這個我們做了配合說明。宗大師有很漫長的一段時間是聞思
的過程。當年，經由聞思，宗大師變成整個雪域西藏賢智的一個頂嚴。因此，當時的舊譯
寧瑪，新譯噶舉、薩迦等等，每一個人都是在讚嘆宗大師的這種智慧，所以對宗大師的讚
頌文有很多。其中有一位叫益桑則瓦的成就者，他比喻說宗大師如同白傘蓋的頂嚴，整個
西藏處處都是宗大師的名聲。如此這種讚歎是很多的。
同樣，還有譯師阿旺扎巴，他也寫了一個讚頌文，這個讚頌文很出名，也是一篇很親
切的讚頌文。他比喻宗大師的出世就如同佛陀世尊的出世，讓世尊的教法在這個世界變得
更加耀眼。以如此的教法，宗大師做了佛行事業之後，未來的佛子，或者是彌勒將來還如
何推行佛法呢，佛子彌勒會不會嫉妒宗大師等等的這樣一些內容來讚歎宗大師。
同樣，噶舉派的大司徒仁波切的某一個轉世，一位叫做朗千的轉世。他也對宗大師作
了一個讚頌，他在這個讚頌裡面就提到龍樹父子圓寂了之後，中觀見地變得沒有辦法作一
個完整詮釋。因為宗大師的出現，讓甚深見或者是龍樹父子的這種見地變成是很完整的，
徹底地做了一個詮釋，因此宗大師的智慧如同金剛火焰，宗大師的出世讓中觀宗再次復興
。這個也是宗大師當年在世的時候的一個讚頌。
再到近代的時候，寧瑪派的米龐仁波切，他在起先的時候否定批判宗大師的一些教法
。但後來他完整的瞭解了宗大師的教法之後，對格魯教法，對宗大師的傳承生起定解，對
宗大師的各種傳承或者是他的善說給予很多的讚頌。他在讚頌文裡將“講說”比喻為蓮花
，提到當宗大師的這種善說蓮花盛開的時候，米龐仁波切他個人的講說蓮花，就遜色下來
了。他說在印度北方，也就是西藏等等這樣子的地方，針對世尊的教法，佛經的這些詞句
、法句等等，如實瞭解的人非常少。對這些經卷所在傳達的義理，對義理的理解的人就更
是少了，對如實修行的人更是少之又少。宗大師對所有佛經的詞句有完整的瞭解，對義理
也有完整的瞭解，同時也做了徹底的實修。他用這種從詞句，到意義，再到實修這些層面
來讚歎宗喀巴大師。
總而言之，宗大師在當時是整個西藏非常有名的一位智者。宗大師除了有去請益各個
傳承的祖師之外，宗大師自己也有很多上師，就像仁達瓦，鄔瑪巴，還有南方的南卡堅贊
，這些上師起先是宗大師的上師，後來也變成了宗大師的弟子。他們都變成了宗大師的弟
子，宗大師有，上師跟弟子，弟子跟上師，這樣子的一些因緣，他們也對宗大師作了各種
的讚歎。
所謂的對宗大師的讚歎，第一是讚歎他的智慧的部分，第二是行的部分，第三是他善
說的部分。宗大師將龍樹父子的中觀宗或者是清淨見、無垢見，這樣的見解見地作了發揚
光大。在這個的偈頌，主要就是在講宗大師的這樣的一種一生的傳記。
﹝了不了義經皆無相違，咸為個人實修之要訣，
得定解故滅除眾惡行，祈願善慧勝教廣增長！﹞
第六個偈頌主要是在講道次第廣論裡面所提到的四種殊勝的內容，以此對宗大師的教
法給予讚歎。
第一個主要是在講，作為佛經來講，有了義和不了義的這種區分。了義和不了義如果
沒有如實瞭解，會覺得在這裡面有很多的衝突，但是我們如果想到佛陀世尊當年說法都是
因機施教，都是針對不同根器弟子的說不同的法門，那無論是了義的還是不了義的，都會
知道這些是為有情眾生而說的法。從這樣子的層面去考慮的話，所有的佛法了義的和不了
義的，他們相互之間是沒有衝突的。
這主要是在講一切教法沒有衝突的這種殊勝。同樣，就像在某一些時候，會認為修顯
宗的不需要修密宗，修密法的不需要修顯宗。認為顯密如同水火一樣有衝突，這也會犯捨
法罪等等。這個裡面就是講這樣的一個殊勝。
再來是說，不管任何法門，都是為了讓某一個行者完整成佛。因此任何一部經，任何
一個法句，都是成佛的一個口訣。對於這樣子的口訣，要生起定解。最後，讓所有的所謂
的捨法等等的罪過，使行者遠離這些罪過，願可以遇到這個宗大師的教法。
因此這個部分主要是講廣論四種殊勝的內容，或者是道次第所提到的這些內容，也就
是甘丹口耳相傳的這個傳承，對這樣子的傳承給予讚歎。
﹝經教妙法三藏之聽講，實證教法三學之修行，
智成就者稀有之傳記，祈願善慧勝教廣增長！﹞
第七個偈頌，首先是在說佛法有兩種傳承，一個是教法的傳承，一個是證法的傳承。
那作為教法來講，那就是經律論的三藏。經律論三藏主要是聞思講說，這個就是傳承
三藏法門的一種方式。
所謂的證法，就是要去實修戒定慧三學的這些內容。有了三藏法門的講說，聞思也有
了戒定慧三學的實修之後，所謂的智者就會形成，成就者也會形成。宗大師來一方面是智
者，一方是成就者，祈願可以遇到這樣了的宗大師教法。
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～ 生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬
如勝冶金料，得此垢身成，無價佛陀身，故應持覺心 ～ 《入行論》
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