→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 02/02 23:39
死無常
果碩仁波切
觀修死無常的方法可分為三種根本，每一種根本各有三種因相，由修持三種根本可獲
得三種決定：
一、思惟自己必定須面臨死亡：
如是思惟的第一個因相----當死亡降臨時，沒有任何的方法能逃避。
無論吾人投生於何處、獲得何種身體，當業力現前時，唯有迎向死亡一途。為了破除
眾生對生命恆常存在的執著，即使已證得無死金剛身的偉大導師佛陀，依然選擇示現涅槃
，於佛陀示現涅槃之前，許多已證得阿羅漢果的弟子，不忍見人天導師圓寂入滅，因而先
隨舍利弗尊者圓寂者有八萬人，隨目犍連尊者圓寂者有七萬人，隨維摩詰居士圓寂者有五
百人，此外，尚有羅翭羅尊者與迦葉尊者以神通力奔往他方佛土；即使是佛陀亦以示現涅
槃教化眾生死無常的道理；是故，行者應思惟人類歷史上，無論是統領大軍的國王、擁有
無量財富的商主、弟子眾多的上師喇嘛誰能與死亡對抗？誰能免於死亡呢？
藏傳佛教寺院中，常會懸掛生死流轉圖，圖的外圍即是閻羅死主的大口，第二層為十
二因緣，第三層為六道輪迴，最內圈為雞、蛇、豬象徵貪、瞋、癡，生死流轉圖的意涵即
是說明六道中上至無色界有頂天，下至欲界無間地獄所有有情眾生均須面臨死亡，且死期
無定，閻羅死主何時將口閉上，行者的生命立即隨之結束。
佛陀住世的時代，某次，釋迦族遭受其他國家的攻打，有全族覆滅的危險，目犍連尊
者心生不忍，於是以神通力將五百位釋迦族人置於佛陀的缽中，並將部份釋迦族人送至日
宮與月宮中，當戰爭結束時，日宮與月宮中的釋迦族人全部死去，缽中的五百人亦悉數化
為血水。是故，行者若繼續於三界六道中流轉，當業力現前時，沒有任何的方法能夠逃避
死亡。如同國王無法指揮大軍擊敗閻羅死主；商主無法以財富贖回自己的生命；口若懸河
的辯士無法以犀利的言詞辯服閻羅死主而得以逃避死亡；具足極大力氣與尖銳爪牙的熊、
獅、虎、豹面臨死亡時，依然僅能束手就擒，絲毫無力抗拒。
行者平日對於此生的名聲、財富與安樂，總是竭盡心力的努力追求，究其動機，不外
乎於潛意識中，皆希求此生所擁有的名聲與財富於自己臨終時，能對自己有所助益；然而
捫心自問，名聲與財富於面臨死亡時，可曾有任何些微的利益？答案是否定的，既然如此
，為何仍繼續竭盡心力的追求。行者從出生開始，即面臨衰、老、病、死的摧逼，此四者
如同四座高大的鐵山，將東、西、南、北四方團團圍住且步步進逼，所經之處，無堅不摧
。人們自出生後，即不可避免地逐步邁向衰老；由於四大不調，經常罹患各種疾病；所擁
有的圓滿、財富、健康、受用不斷因為各種惡緣而衰損；終究仍將為死主所擒獲；沒有任
何方法能抵擋四座巨大鐵山的摧逼。
第二種因相----壽命無法增加且毫不間斷地逐步減少。人的壽命乃是由過去生的業力
所決定，當業力將行者牽引至此生，壽命的長短即已決定而無法改變。設若業力現前，即
使能獲得無量長壽佛親自降臨灌頂，藥師佛親賜靈丹妙藥加持，金剛手菩薩親自加持去除
一切障礙，仍然無法增加行者的壽命。壽命非僅無法增加，且分秒不停地逐漸減少，即使
於睡夢中，身體處於休眠的狀態，仍片刻不停地朝死亡邁進。如同等待宰殺的牲畜，當屠
夫牽著繫縛於脖子上的繩子，逐步朝屠場邁進，每前進一步，即愈接近死亡一步。然若業
力尚未現前，行者可藉由行善積福而延長壽命。
第三種因相----一生中能用於修持正法的閒暇甚少，而死亡卻肯定將降臨。
若將人的一生以六十歲為基準，前二十年的期間，多耽於玩樂而對修學正法不感興趣
；及至三、四十歲的中年，因忙於照顧家庭與開創事業，亦鮮有空暇與心力用以修學正法
；迨至五、六十歲的老年，雖然工作負擔較輕，然或須為兒孫之事操心、或須費心照顧親
人、或因自己健康欠佳而無法專心修學正法。縱使有閒暇能用以修持正法，然而一天當中
，扣除睡眠、飲食與休息的時間，真正能用於修法的時間極為有限。
行者將一生大多數的時間均用於成辦此生的安樂，或為追求此刻乃至明日的安樂、或
為追求下個月、明年乃至數十年後的安樂，一生汲汲營營莫非為此。然而當生活中充斥著
名利的紛紛擾擾，試問尚有多少的時間與心力用於準備面對死無常呢？即使能有閒暇修法
，亦因追求此生安樂的強烈習氣，而總是藉故拖延，無法下定決心當下開始努力修持正法
，此種缺失造成行者修法的過程中極大的障礙，須深自反省與檢討，並扭轉此種謬誤的心
態。若能下定決心努力修學如「聖道三要」等清淨正法，必能將心念轉而趨向正法，從而
生起各種體悟，領受佛法真實的利益。
如是思惟與觀修自己必定會死，從而生起「我必須修持正法」的決定。
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【既皈依已，所學次第分二。初中有二四聚，初四聚中：一、親近善士，善知識者，乃
是一切功德依處，由皈依佛即是皈依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故；
二、聽聞正法，若佛所說，若佛弟子所說，法教諸契經等；三、如理作意，若作意何
種所緣，能息煩惱，即應作意。由皈依法，於教證法應當現證，彼隨順行故，四、法
隨法行，應隨順般涅槃法，而正修行。由皈依僧，其隨順行應與諸趣解脫者，共同學
故。第二四聚中：一、諸根不掉（根律儀），根於境放散之後，意亦隨逐，於境掉動
深見過患，令意厭捨；二、受學學處，隨力受學佛制學處（戒律儀）；三、悲愍有情
謂佛聖教，由悲差別，故皈依此，於諸有情，亦應悲愍，斷除損害；四、應時時間，
於三寶所勤修供養，謂應日日供養三寶。】
～《菩提道次第廣論‧皈依學處》
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