死無常
果碩仁波切
二、 思惟死期無定：
第一種因相----投生於南瞻部洲為人，壽命長短無定。
尤其現今正值五濁惡世，各種違緣與逆緣繁多，壽命長短更為不定。有些胎兒尚未出
生即於母親體內死去，有些嬰兒甫出生即已死亡，有些兒童尚未長大成人即已死亡；行者
生活週遭充斥著許多真實的事例，行者卻仍執著自己能恆常存在，認為自己尚年輕且身體
健康沒有病痛，不會面臨死亡的威脅。
然而衡諸吾人四周，即能發現有一些人年紀尚輕即已死去，有一些人身體硬朗卻毫無
預警的死亡；因此，不能仗恃自己年輕健康，即忽略死無常隨時都可能降臨的事實。行者
對於別人的死亡，常以觀看戲劇一般的態度輕鬆面對，總是認為事不關己！然而，諸多導
致他人死亡的違緣何時降臨於自己身上？總是令人捉摸不定。
有一位成就者曾如此開示：「明日和來世何者較為接近是無法確定的。」或許行者於
今天尚未結束，即已死去且轉至來世。然而行者卻仍庸庸碌碌地為明日的安樂而奔走，從
不思認真準備對來世有益之事。是故，應當扭轉此種謬誤的心態，積極為真正對來世有益
之事而努力。
第二種因相----死緣甚多，活緣甚少。
行者此刻生命尚能延續，完全是依靠自己過去生所累積的福德與上師三寶的恩澤。然
而，能令生命得以延續的善緣與能導致死亡的惡緣相較，仍顯得極為稀少！隨遇任何一種
惡緣，皆能使行者面臨死亡。人生的處境如同風中之燭，隨時有被吹熄的危險。
除此之外，許多的活緣於某種特定情況之下，可能轉變為奪取行者生命的死緣；例如
，用來遮風閉雨的房屋，若因設計或施工不良，容易倒塌造成死傷；快速便捷的交通工具
，若使用不當或違規，容易發生意外事故造成傷亡；用於醫治身體疾病的藥物，若未正確
服用，容易造成身體健康受到更嚴重的傷害甚至導致死亡；食用以滋養身體的各種食物，
若因保存不當或飲食不知節制，容易造成食物中毒或罹患各種慢性病，使身體健康受損。
第三種因相----人身危脆。縱然活緣甚少而死緣甚多，唯若行者的身體十分堅固，則
不須畏懼諸多死緣。然而，事實並非如此，即使是由堅硬的岩石所組成的地球，當遭受「
火劫」的烈焰焚燒時，三界之中所有一切物體均為其所毀滅，即使是微塵亦將消失無蹤，
何況是血肉之軀的人身。
身體的任一器官功能衰竭或發生病變，生命將隨之結束；例如，血管阻塞或破裂導致
血液循環不順暢，生命將隨之結束；呼吸無法接續導致窒息，生命將隨之結束…。人身是
如此脆弱，壽命是如此不定，若手腳不慎為毒針所刺，生命即遭受嚴重的威脅。人身危脆
如同水泡一般，受細針一刺隨即破滅；是故，行者須體認自己隨時均有可能面臨死亡威脅
的事實。
對於死期無定的道理，行者應多加思惟，不再蹉跎寶貴的生命，不再以「須完成自己
事業的目標，方願趣入修持正法」為藉口，此因世事乃隨因緣而起，如海浪一般接踵而至
，紛紛擾擾永無盡期。世人雖知修持清淨正法的殊勝利益，然而卻由於對自己能恆常存在
的執著，而錯過修持正法的殊勝因緣，總是推延明日再開始修法，但是生命卻可能於今日
結束。
由思惟死期無定的道理，從而生起「我必須立即開始努力修持正法」的決定。
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【非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利。此腐爛
色身，命亦無主，如夢如幻。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘當往
那洛迦。諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。如是我身心，一一剎那
滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。捨一切涅槃，我心修滅度，
一切終頓捨，施諸有為勝。資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理，猶如
他物寄自舍。隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則
由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。】
～《菩提道次第廣論‧布施波羅蜜》
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