摘自：《阿毘達磨俱舍論自釋》第九十三回
洛桑卻佩格西
若是順世外道，因為其教主接受邪淫，他們的教主在造論的時候承認邪淫，所以對順
世外道來說沒有不邪淫這種情況。而如果他們是為了利益他人，而行護生持守不殺生的話
，如果力量很強是可以成為投生善趣的引業，但如果這個護生只是愚昧的關係，沒有特別
強的動機，那這種善業力量相對沒那麼強，這會變成滿業。
假設一個人不信三寶、不信佛法也對佛法不了解，但在偶然的機緣，例如遇到有人生
命有危難的時候，他於過去生的習氣現行而對此有生命危難之人，在很短的時間內發起很
強的悲心，然後盡自己的能力去救助，因為這個力量很強，所以他去救人的這個業是善的
引業；但是因為平時不相信三寶，也不相信和了解佛法，平常也造了很多不好的業，所以
沒能力讓過去這些惡業轉為輕微，也不知道要用佛教的四力懺悔去讓過去造的惡業淨化；
因此對這個人而言，有善的引業但是惡業還是很多，一般人可能大多是這種情況，雖然有
突然間遇到緣而生起很強的悲心去造善的引業，但沒有辦法讓造善的引業成為習性，而平
常的習性多與惡相應，也不懂佛法，沒辦法讓惡業轉輕或淨化。
綜合以上，即使學習外道教法的人，還是可以造善的能引業，即使順世外道都能造善
的引業了，更何況其他常見論者的外道，不相信佛法的人也是有機會造善的引業，不一定
只有學佛者才能造善的引業，如果說只有學佛者才能造善的引業，則有太過的過失；非學
佛者或者外道也是有造善的引業的情況。
一個業是歸於引業或滿業，唯有佛才能說的究竟，業的異熟果報不可思議，除了佛以
外沒有人能有辦法如實的說明；在寂天菩薩的《入行論》以及月稱菩薩的《入中論》當中
都有說明，業果之間細微的異熟果報，佛在經典上都有遮止無法思惟，這部分用思惟也沒
辦法了解。
【由引業力識相續流（上部宗的說法在行支／引業造了之後，以習氣的形式存在，而
習氣存放在識當中，存在識當中的引業的習氣，在臨死時會被愛取滋潤而現行成為有支；
而俱舍的講法，第三支的識是在下一世的第一剎那，也就是說中有與生有是同一個引業所
引，等於這個引業會引生中有與中有之後的生有，生有的第一剎那為此中所說之識支）】
【如火焰行往彼彼趣（善惡趣）（以火焰比喻有兩個角度，一個是火焰相續，一個是
前一剎那到了下一剎那就滅），憑附中有（識相續流與憑附中有一起看，此二者都是引業
的力量，由引業的力量，識相續流與中有會聯繫在一起；透過同一個引業的力量，經由中
有而有識相續，過了中有的階段就是生有的識相續階段）馳趣所生（彼彼趣），結生有身
（結生相續，中有與生有的識兩者聯繫在一起），】
【名{以}行{為}緣{而有}識（因為行支引業力量的緣故，所以會經由中有而有識支。
中有與識（生有）之間的聯繫主要是由之前行支引業的力量而來，假設引業為善，若有情
不想生於人天，但是此善的引業仍然會讓有情投生善趣，假設引業為不善，若有情不想生
於惡趣，但此不善的引業仍然會讓有情投生惡趣。）】
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（經典略說緣起之二句“依此有彼有，此生故彼生”，此中釋意論師公認之講法，為
破除無因生果與常因生果之主張。其中第一句“依此有彼有”主要破除如順世外道所主張
之無因生果，第二句“此生故彼生”主要破除外道如主張果是為大自在天等常因所生。而
廣釋“無明緣行…乃至老死”主要破除不順因生果，非因計因。）
（略說之第二句“此生故彼生”亦可破除不順因生，例如主張常因大自在天生，常因
產生無常的結果為不順因生果，或主張有補特伽羅我成立的情況下主張有解脫，此亦是不
順因生果（有自性成立的補特伽羅我卻可以產生解脫，此亦是不順因）。）
（底下對無因論者、常因論者、不順因論者，略加以更詳細的檢別：）
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【集業之理者。總諸聖者，於諸善業發生增長。預流、一來，亦有造集不善業者，然諸
聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。中觀論云：「生死本為行，故智者不造，故愚為
造者，非智見性故。」世親論師亦云：「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執
而轉，爾時容造能引之業。現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新
造能引之業。預流、一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，瑜伽師地論作此
說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。】
～《菩提道次第廣論‧思惟集諦》
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