摘自：《阿毘達磨俱舍論自釋》第九十三回
洛桑卻佩格西
【復次，云何{以}無明{為}緣{而有}行？廣說乃至{以}生{為}緣{而有}老死？】
【我（世親）今略顯符順經義，謂諸愚夫於緣生法（唯識宗以下認為緣生法為有為法
），不知唯行，妄起我見（補特伽羅我執／執補特伽羅能自己獨立實質有／認為補特伽羅
不依賴五蘊）及我慢執（對我慢產生執著），為自受樂（三禪以下含三禪）{及}非苦樂（
捨受／四禪以上含四禪）故（凡夫以此為來世所證目標），造作身等各三種業（身業、語
業、意業之非福業／福業／不動業），（自受樂可分兩類：現世及來世。若為現世所造身
、口、意三業為不善業（非福業），為來世所造身口意三業為善業（福業、不動業））謂
為自身受當樂（當來；來世／例如來世得生人天二趣或得生淨土）故，{透過身語業三門}
造諸福業；受當來（將來，包含現世及來世，有些修行人現世即能證四禪以上）樂（藏文
將此樂放在前面諸福業之後，形容造諸福業所得為樂）非苦樂（捨受）故（為了將來的捨
受），造不動業；受現樂（現世安樂）故造非福業，如是名為『無明緣行』（以無明為動
機而造引業（行））】
（若動機為緣現世自身的安樂，所造之引業多半為不善業，這種不善的引業主要是讓
來生（不一定是下一世）投生惡趣，即使在這種動機下造的善業，其善業力量也很微弱，
這種善業只能成為將來不管投生善趣或惡趣中之滿業而已。緣著現世安樂為動機所造的善
業只能構成滿業，不會成為投生善趣的引業。因為在只緣著自己現世安樂的動機下造業時
，此過程當中，造作不善業時的力量很強，故不善業會成為引業，相對來說造作善業時的
力量較弱，這時候善業不會成為引業的體性，而只能成為滿業的體性。）
（引業與滿業的界限，主要看其“加行、正行、結行”是否圓滿，如果這三個都圓滿
則此業成為引業，若不俱足則此業成為滿業。譬如一個人布施，這個布施要成為引業比較
困難，因為要俱足剛提到的三方面，故而多半只能成為滿業而已；但如果一個人完全不為
自己而去救助他人，捨身為人，這樣沒有想到自己只是全心全意去幫助別人，這樣的業會
成為引業，這種情況不一定發生在佛教徒身上，很多非佛教徒也會捨身為人，都沒有想到
自己，這種護生的業可能就會形成引業。主要是看“加行、正行、結行”有沒有俱足，或
看業的力量大小，業的力量大成為引業，業的力量比較弱成為滿業。大約的界限如此。）
（緣現世安樂的動機而造的業多半為不善業，而且此不善業多半會成為引業，原因是
善業與不善業當中，善業要俱足這三方面“加行、正行、結行”比較難，但是不善業要俱
足這三方面很容易。主要是這三方面容不容易俱足的差別。）
問：假設一個人居士的五戒他都有持守，但他又不信來世的話，那他造的持守居士五
戒的業會不會成為引業？
答：如果不相信來世的話應該不是佛教徒，不是佛教徒的話我們就不能說他守五戒，
守五戒是在皈依三寶之後。舉例來說，如果是一個順世外道，他不相信來世，通常這樣的
人要守五戒也很困難，只能說他可能會守不殺生戒，應該不會去守不邪淫戒，因為在順世
外道的典籍中鼓勵主張行淫，因此對一個順世外道而言要守佛教的五戒很困難；假設他有
持守不殺生戒，而如果是以利他心來持守，則守不殺生的善業會成為引業，但若沒有以利
他的想法為動機，而只是以愚昧的狀態去奉行不殺生，這個善只能成為滿業不能成為引業
講到居士五戒一定是佛教的，而且是在皈依三寶的基礎上才有的。以印度的外道來說
，不承認前後世者為順世論，是斷見論者，除了順世外道的其他外道，都是承認有前後世
。假設前例是指順世外道除外的其他外道，他們也有所謂斷五種所斷的情況，類似我們講
的居士五戒，如果是以屬於常見論者的外道來說，他們斷五種所斷而成為的善業，是可以
成為引業，可以讓主張常見的外道來世投生人趣、天趣、乃至有頂，只是沒有辦法證得解
脫及佛的一切相智。因為其動機為來世安樂的緣故，以此動機斷五種所斷可以成為引業。
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【彼集業之理，正明所集之業，如集論云：「云何為思？謂令心造作意業，於善不善及
無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業；第二者謂彼思發起身
語之業。於身語業分為二種：有表、無表。婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許為
與身語表俱轉之思，故二種業俱說為思（思業、思已業，皆為心所）。總業有三，謂
：善、不善、無記，此說初二。善業有二，謂：有漏、無漏，此明有漏。其中復二，
謂：聖人相續中有（聖者相續中亦有有漏業，如初果聖者等，但不會成為引業）、及
異生相續中有，此說後者。其不善業者，謂：非福業。福業者，謂：欲界所攝善業；
不動業者，謂：色、無色地所攝有漏善。】
～《菩提道次第廣論‧思惟集諦》
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