推 a1014a:隨喜 03/19 19:30
摘自： 蔣貢康楚閉關手冊
Jamgon Kongtrul’s Retreat Manual
憑藉宿生清淨正願所積無量福德善根，你此生感得一﹝珍貴﹞猶勝於如意寶珠，暇滿
具足之最勝﹝人道﹞生趣。既已值遇佛法心要“秘密真言金剛乘”，復具足因緣，能依止
自所選擇之具德傳承導師，即修習聖道教授之順緣悉皆聚合﹝在你的人生當中﹞，復能專
志事修此等修法之心要，比如貧丐夢寐難求之如意寶珠，現已真實在你手中！
雖然，儘管你或僅因身為上師或於閉關所中，圓滿三年又六週的閉關而自足，然而，
﹝如此這般﹞若沒有清淨的發心和行為，從事低於標準水平的禪修，你﹝將只會﹞欺騙了
那些慷慨佈施﹝閉關期間﹞資具之施主，無能取得人生之大義。因此，為你的修行能奠立
無過之基礎，是必要的。
做為一個基礎，一切於此閉關之行者，應於三律儀具足信心，並且在“雨安居”（註
一）期間，研習和反思佛陀的經論和密續。尤其，﹝從事閉關的﹞許可應該給予那些為了
來生、以覺醒的解脫為首要之務而從事禪修的人。漫不經心、沒有考慮到這一層次的人，
最後除了只會浪費﹝其他人的﹞物質資助之外，沒有別的結果。因此，只有在經過深思熟
慮之後，才可以獲得閉關的許可。
為能於關中修習，你定需先由（矢志一心修習）永不退轉之意樂，建立一真實正確基
礎。關中應運用一己於佛法修習之見、修、行，令他歡喜。最後，當自念修行之果絕不唐
捐而生喜悅。
什麼是閉關所需的不退轉之發心？《寶積經》（註二）有云：
迦葉（註三），如果有一個受了具足戒的人（註四）打算到一個靜修處﹝來從事禪修
﹞，那麼他應該具備八種決心。什麼是八種決心？他應該下定決心：「我完全捨離這個身
體。終其一生，我專心致力地﹝努力達成這個目標﹞。我捨棄任何加諸於我的尊榮。我捨
棄所有的執著與貪愛。我將如同一隻﹝留在山中的﹞山羊一般，留在山間閉關。我將在靜
修處修學一切威儀。我將留在那裡，用精神生活的教導來滋養自己。我將不會用煩惱來滋
養自己。」這些即是八種決心。受了具足戒、希望進入閉關的人，應該留在那裡，受持這
八種決心。
簡而言之，你必須把所有俗務留在身後，懷著證得無上正等正覺的誠摯發心來進入閉
關。精神生活怙主吉登松貢指出：
事件如何開展，取決於﹝你所發展出來的﹞菩提心，因此你必須﹝對進入閉關的初衷
﹞非常謹慎小心。當你進入山間閉關時，求證菩提的發心必不可滲雜其他念頭。如果你進
入山間閉關，懷著輕蔑友伴或他人之心，將無法成就你的目標。如同一隻涉入﹝深﹞水的
狗，你的情況將日益惡化。如果你進入山間閉關是為了控制他人，或懷著﹝最後會獲得﹞
食物、財富或歡樂的念頭，將在毀失誓戒的同時，積聚了﹝你使﹞他人失去信心的惡業。
如果你進入山間閉關，懷著瞋恨或類似的負面念頭，每個人將懷著瞋恨來毀謗中傷你。如
果你進入山間閉關，懷著驕慢的念頭，美好的功德將不會在你的覺受之流中生起。如果你
進入山間閉關，懷著增加食物、衣著和其他﹝財物﹞的積蓄，你﹝不只﹞將會沒有﹝新進
的﹞食物和衣服，也會失去已經擁有的事物。如果你進入山間閉關，心中只想著自己的願
望，這將不會利益自己或他人，因為那種態度類似聲聞乘（註五）的態度。如果你進入山
間閉關，懷著無明，沒有察覺到這些心態的負面結果，據說你善法的修持將不會有所發展
和利益，且將導致惡業。
人們問他：我們如何預防這些事情發生？
他回答，這一次，你自己擁有如此作為的力量。這是為什麼我一直描述菩提心諸多利
益的原因。如果你進入山間閉關，懷著慈愛的念頭，﹝你生活中的﹞所有爭執將會平息，
而且諸事吉祥。如果你進入山間閉關，懷著悲憫的念頭，其他人將會受益。如果你進入山
間閉關，懷著隨喜﹝他人快樂﹞的念頭，神、鬼和人都將對你善加護念。如果你進入山間
閉關，懷著平等捨的念頭，你將能夠控制外顯之現象。如果你進入山間閉關，懷著﹝慈、
悲、喜、捨﹞這四種無可估量的念頭，你將能夠透過四種形式的證悟事業，來利益自己和
他人。
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註一、雨安居（a rainy season retreat, dbyar gnas）是在亞洲地區的雨季期間舉行，
通常是一段研習的期間，而非禪修的時間。
註二、參閱漢譯《大寶積經》卷第一百一十四，〈寶梁聚會〉第四十四〈阿蘭若比丘品〉
註三、迦葉（kasyapa）：佛陀的弟子，為一阿羅漢，律部所有支派的導師。其生平參見
巴利佛典《佛陀的聖弟子傳2：僧伽之父大迦葉‧佛法司庫阿難》頁54-114。
註四、受了具足戒的人（a fully ordanined person, dge slong）：指已經接受了比丘
或比丘尼所有誓戒的人。
註五、聲聞乘（The Way of the Listeners, nyan thos kyi theg pa）：佛教修行最基
本的修持形式。雖然這構成了後來佛教理論和修行的基礎，但是這種心靈發展方
式的特色之一卻是自我中心的態度。
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【發起精進已， 意當住禪定； 心意渙散者， 危陷惑牙間。
身心若遠離， 散亂即不生； 故應捨世間， 盡棄諸俗慮。
貪親愛利等， 則難捨世間； 故當盡棄彼， 隨智修觀行。
有止諸勝觀， 能滅諸煩惱； 知已先求止， 止由離貪成。】
～《入菩薩行論》
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