《菩提道次第廣論》 p.196~p.198 (接續前一篇 #1HK05nk-)
（科判：共中士道─解脫正道）………
己四 抉擇能趣解脫道性
庚一 以何等身滅除生死
庚二 修何等道而為滅除
｛節錄｝
假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。《梵問經》云：「於
彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毘奈耶轉。」……
若欲逃出有為生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱
。並及譬喻，如《三摩地王經》云：「若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能
行，仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所
摧壞。」
……為近事（居士）說五種學處圓滿守護，苾芻亦無。若於此時精修學處，其果猶大
故應勵策。即此經云：「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億
俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」（註
：學處，《法蘊足論》云：「鄔波索迦，有五學處。何等為五？乃至命終，遠離殺生，是
名第一；乃至命終，離不與取，是名第二；乃至命終，離欲邪行，是名第三；乃至命終，
離虛誑語，是名第四；乃至命終，離飲諸酒諸放逸處，是名第五。」）
又若念云，毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。（若說
既然墮罪可以懺悔，因此就沒有不再犯的防護心，於是放逸而轉，這就如同在吃毒藥。）
如《彌勒獅子吼經》云：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世
。彼作是云，悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作
死業。云何為死？謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。」又云：「慈氏，於此
聖法毘奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。」
若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然（具別解脫律儀，應如是上說守護，
修行密法的行者也是一樣）。如《妙臂請問經》云：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘
，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。」（註：《蘇婆呼童子請問經》(CBETA No. 895a)
：「世尊所說別解脫法，清淨尸羅具應修行，若是俗流唯除僧服，自餘律儀悉皆無差。」
）此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師。
（在家咒師尚且必須依照戒律如法行持，更何況是修習密法的出家人。）
又能成就密咒根本，亦是尸羅。《妙臂請問經》云：「咒本初為戒（密法的根本，第
一為戒），次精進忍辱（然後為精進、忍辱），信佛菩提心（以及信佛、菩提心），密咒
無懈怠。如王具七寶（如轉輪王具七寶），無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」（
成就以上七支根本，能夠調伏罪業）（註：《妙臂菩薩所問經》(CBETA No.896)：「復次
持誦行人求悉地者，以持戒為根本，然後運菩提心，發精進勇施正勤力，持誦真言常不懈
退，於佛菩薩倍生恭信。譬如輪王具足七寶，方理國土而得安靜。持誦行人奉戒清淨，乃
至於佛菩薩倍生恭信，若具此者息滅罪障當獲悉地。」）
《曼殊室利根本續》云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。能
仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。於此愚惡人，何有咒能成，此毀戒有
情，何能生善趣，且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成。」（註：《藏漢
大辭典》：《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》，密宗經籍，全書三十六章，十一世紀
初，譯師釋迦洛追由梵譯藏，宋代天息災由梵譯漢。」）（CBETA No. 1191《大方廣菩薩
藏文殊師利根本儀軌經》）
康壠巴亦云：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒
清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」（若在鬧饑荒的時候，一切事情都會以
糧食為中心。同樣的道理，修行時一切皆繞於戒，應當勤修戒學。此外，若要使戒清淨，
不思惟業果，必定得不到。故思惟修習業果(異熟果報等)是真實教授。）
霞惹瓦亦云：「總有禍福皆依於法，其中若依毘奈耶說，無須改易、內心清淨、堪忍
觀察、心意安泰，邊際善妙。」（總之，有禍或有福皆是行持是否依於佛法。其中若依於
毘奈耶所說的戒律，則不須變改所修學之內涵、內心能獲得清淨、堪耐忍受觀察、心境恆
常安泰、最終獲得善妙圓滿的果報。）……
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利眾生願成佛 ～
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