推 AHJKL:以我搜尋雜阿含經的整理之感想,"正知"前面通常有"正念"04/16 22:54
→ AHJKL:亦即正念正知,即正念於世尊所說的法,並有正確的知見04/16 22:55
→ AHJKL:精勤方便,精進不放逸。04/16 22:55
A大之前常讀阿含,下面這則即是說明正知正念而為防護,以繫念油缽護油缽為例:
《雜阿含623》{節錄}
佛告比丘:「若有世間美色,世間美色者,在於一處,作種種歌舞伎樂戲笑,復有
大眾雲集一處,若有士夫不愚不癡,樂樂背苦,貪生畏死,有人語言:
『士夫,汝當持滿油缽,於世間美色者所及大眾中過,使一能殺人者,拔刀隨汝,
若失一渧油者,輒當斬汝命。』
云何?比丘!不念殺人者,觀彼伎女及大眾不?」
比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!彼士夫自見其後有拔刀者,常作是念
:『我若落油一渧,彼拔刀者當截我頭。』唯一其心,繫念油缽,於世間美色及大眾中
徐步而過,不敢顧眄。」……
爾時,世尊即說偈言:
「專心正念, 護持油缽,
自心隨護, 未曾至方,
甚難得過, 勝妙微細,
諸佛所說, 言教利劍。
當一其心, 專精護持,
非彼凡人, 放逸之事,
能入如是, 不放逸教。」
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《菩提道次第廣論.精進波羅蜜》亦云:
「『大王佛善說,念身(身念住等四念處)為共道,故應勤守念,失念壞諸法。』
……諸修道者,先恐失落明記取捨所有正念,設有所失,無間能修者,亦因心中實畏忘
失念時,為罪染著墮惡趣果,非虛言故。能生此心,尤以修習業果為要,吾等若未知此
為甚深教授,則為斷絕道中精髓,聰叡所愛功德之本。若爾,何須於微小罪見大怖畏,
無間滅除不令相續耶?答:譬如毒箭略傷於身,以此不久毒遍全身,故當速割。………
若爾,欲勝煩惱陣者,云何依止念正知耶?如云:『如執滿缽油,執劍住其後,溢則畏
其殺,禁者如是勵。』謂應如是策勵。」
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﹝欲護學處者,策勵當護心;若不護此心,不能護學處。﹞
~《入菩薩行論》
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.70.232 (04/17 13:56)
推 a1014a:隨喜 04/17 14:23
推 ISOLA:隨喜讚嘆。 04/17 14:30
推 Samus:推 這三篇感謝C大整理 好文 突然有所感 而能整合 何謂正知 04/17 14:48
→ Samus:真的要以文字來講 我認為 由於個體先前有正知見 如深信業果 04/17 14:49
→ Samus:在正念的狀態下 個體由於知道正見 甚麼是重要的 04/17 14:49
→ Samus:於是正見浮在心頭 形成[正知]的狀態 此正知能夠規範個體行為 04/17 14:51
→ Samus:(至於正知如何浮現 這種機制原始經典沒講 就當作是 04/17 14:52
→ Samus:法界真心的互動感應,這裡各家學說不同,後期論師才試著解釋 04/17 14:55
→ Samus:早期經典少說原理,多講操作) 04/17 14:56
→ cool810:如達賴喇嘛尊者常講我們的心識無始無終,心一直跟著我們, 04/17 15:11
→ cool810:心的體性唯明唯知。先不用講得太玄妙高深,例如我們熟讀熟 04/17 15:12
→ cool810:悉交通規則(喻正念),路上看到交通號誌時就知道如何進止 04/17 15:14
→ cool810:底下補充一則達賴喇嘛的教授。 04/17 15:16
摘自:《覺燈日光》道次第講授 成滿智者所願
達賴喇嘛尊者
為了使戒增上,使戒更為清淨,我們應該如何行?「如前說認識煩惱,思彼過患,
離彼勝利,以念、正知而為防慎。煩惱稍出,即應用矛數數擊刺」,在此的「矛」是指
正念和正知。
我們的煩惱在剛產生時,並不強烈,有這樣緊要的關頭,如果我們放縱煩惱,非理
作意就會慢慢增長。當強烈的貪、瞋生起,我們就會想:「哎!無所謂了,就這樣做吧
!」會有豁出去的心態。有這種心態,就已經太晚了。
當然,未學習煩惱行相的人,因為不了解煩惱,也就不會察覺這種念頭是煩惱。我
們現在已經知道煩惱的行相,當煩惱快要生起時,就應該馬上消滅它。如果不去消滅它
,放縱它、接受它,沒有刻意去對治,這種非理作意增長成無可敵的話,最後就變成隨
它去了,那時就太晚了。所以一開始,煩惱快要產生的時候,就要把如小火般的煩惱當
下截斷,這個非常重要。
「應如畫水,莫如畫石」,對於煩惱來說,應讓它如水上畫畫一樣,馬上消失;對
於善法的修行,要像畫在石上一樣,刻得非常深刻。世間的敵人,如果被打敗了,他還
可以養精蓄銳,再次反擊。可是煩惱敵不是,一旦斷除,就不會再產生。因為自心生起
了看清諸法實相的智慧,只要實相存在,這個智慧就永遠存在,所以煩惱不會再產生。
因此,我們為什麼不策勵自己好好地斷除煩惱呢?
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