《菩提道次第廣論》 p.198~p.199 (接續前一篇 #1HKgKNiN)
（科判：共中士道─解脫正道）………
己四 抉擇能趣解脫道性
庚一 以何等身滅除生死
庚二 修何等道而為滅除
｛節錄｝
如是戒淨，又如內鄔蘇巴云：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要。不鬥煩惱，戒不能淨
（不與煩惱鬥的話，得不到清淨戒律）。若爾不生伏斷煩惱定學、慧學（因此就無能生起
摧伏煩惱的定學，與斷除煩惱的慧學），當須畢竟漂流生死（在生死苦海中漂流）。」
又如前說認識煩惱（照著前面所說好好地認識煩惱，可參閱 #1GzVxlal《菩提道次第
廣論》流轉生死之煩惱），思彼過患，離彼勝利（思惟煩惱的過患，與遠離煩惱的殊勝功
德利益），以念、正知（正念正知）而為防慎（謹慎防護）。
煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰（內
心不論隨任何煩惱生起之後，就應當立即視它為怨敵而與它鬥戰）。若不爾者，初起忍受
，非理作意（如果不這樣，煩惱剛生起時容忍它，且非理作意），令其資養，成無可敵，
唯隨彼行（令煩惱滋長壯大成無法對治，到時候只有隨著它轉了）。
如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續（像這樣努力地對治煩惱，縱使目前不能夠完
全遮除，也應當迅速斷除不要讓它繼續相續下去）。應如畫水，莫如畫石（應當像畫水那
樣，而不要像畫石頭那樣），如《親友書》云：「當了知自心，如畫水土石；煩惱初為上
，樂法應如後。」（當明白自己心的行相，像畫水、畫土、和畫石等三種。第一種心行相
有如在水中作畫，所繪圖案會馬上消失；第二種心行相有如在沙土上作畫，沒有風吹時，
圖案可以保留，然當風吹過之後，就會消失；第三種心行相有如在石頭上刻畫，它是難以
磨滅的。煩惱現起的時候，最好有如第一種行相，樂求善法的時候，應當像第三種行相）
若於法品，與上相違（若是對於必須修習之法類，心行相則應與上面所說相反）。
《入行論》亦云：「我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒
殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」（我應當記恨煩惱，並且與它鬥戰，這種
類似煩惱的記恨，只會毀壞真正的煩惱（並非能生惡果的瞋恨）。寧可被燒、被殺、或被
砍頭，然而面對煩惱敵，我始終都不屈服低頭。）
善知識樸窮瓦亦云：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」（樸窮瓦也說：我
雖然被煩惱壓伏，但是我被壓制的時候，仍然會咬緊牙關。）博朵瓦聞之曰：「若能如是
，當下即退。」（博朵瓦聽到之後說：如果能夠做到這樣，煩惱立即就可以退除。）
世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨（世俗的怨敵一旦被驅逐，就會移
到別的地方，等到力量強大時，還是會回來報怨）。煩惱不同。煩惱於身，若能一次拔出
根本，無往他方，亦無報復（煩惱則不同，身心中的煩惱，若能夠一次徹底拔除，它無處
可去，也不能報復），然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳（然而我們之所以仍被煩惱所
自在，是由於我們沒有精勤不懈地破壞煩惱的緣故）。
《入行論》云：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。煩惱為惑慧
眼斷，遣離我意能何往，豈能住餘返報我，唯我志弱無精進（只因為我意志薄弱，沒有精
進心）。」
女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除（煩惱生起時，不應當懈怠，應
該立即以對治進行遮除），若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊（
若不能遮除時，應該立即設立壇城與種種供具，至心供養祈求上師本尊），次緣煩惱，忿
怒念誦，即能折伏（然後緣著當時的煩惱，唸誦忿怒本尊的咒偈，就可以折伏煩惱）。」
朗日塘巴亦云：「彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」（
換個位置，…卯足了勁讓脖子向上伸，這樣也能折伏煩惱。可見他努力鬥煩惱的情形）
此復應如阿蘭若師云：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事？」（晝夜六時除了應當觀察
自心之外，哪還有其他事情？）依此而行，乃能生起。
又傳說大覺窩（阿底峽尊者）一日隨見幾次（傳說不論一天內見到阿底峽尊者幾次）
，爾時定問（他一定要問）：「生善心否？」（「有沒有生善心啊？」，註《百法明門論
》：「善（心所）十一者，一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無嗔，
七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。」）
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利眾生願成佛 ～
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