《律海十門講記》 (3)
智敏上師
乙一、勸家中弟子發心出離
「復次，別解脫中，在家、出離，戒分二類，而聖教特於出離律儀戒性發起勝讚者，
為於道中多劫習修之佛子，具大根性之在家住者，藉此生起出離勝願修行之心，亦由此故
正觀家性，俾其懇切承繼俱有關係心之堅執苦痛溶解消除。」
下邊就是在家出家的問題了。這個我們也要講一下，因為大家現在都是出家的，要珍
惜自己的出家身。有些出家人，在寺廟裡待了一陣，碰了很多釘子，最後來一個“出家在
家一樣修道，倒不如回家去修好了”。有的人回家，家庭裡邊不要他幹事情，也不要工作
，有父母養他，好像很安逸，時間也很長，寺廟裡的事情都不要幹，一天到晚吃飯看書。
但是你這樣修行會不會成就？這裡，我們就把在家出家的分別也稍微講一下。念了之後也
就是激勵大家：得到很稀有的出家身，那就要好好行持修行，不要再放逸了。下邊就在家
出家的比較介紹一下。
「了知家是一切眾苦發生長養住處，若住家中現生不能出離者，應當日夜作念，如何
乃能成就出離。我願日夜之中，凡僧百業，布薩自恣，各種羯磨，禮佛誦讚，行住一切威
儀，如住僧中，作能成想。于彼此觀于出離者，心生歡喜，如是應作。（初地菩薩心常欲
出家之觀也）」
我們要知道，“家是一切眾苦發生長養住處”。一切苦，產生、長養、住的地方就是
家庭。我們不要以為家庭溫暖啊，方便啊，有人體貼照顧啊……要知道一切痛苦就是在家
庭裡發生的，一切痛苦就是在家庭裡長養的，一切痛苦住在哪裡？就住在家庭裡。
“若住家中現生不能出離者”，那麼現在在家的人，今生不能夠馬上出家的、出離的
，那怎麼辦呢？──那麼痛苦的地方，你待在那裡，心裡很不舒暢了或者是精神很痛苦了
，但也有辦法。
“應當日夜作念，如何乃能成就出離。我願日夜之中，凡僧百業，布薩自恣，各種羯
磨，禮佛誦讚，行住一切威儀，如住僧中，做能成想。”
在家人假使因種種因緣羈絆不能馬上出離，出家因緣尚未成熟的話（我們這裡很多，
想出家還是被喊回去了），就日夜都要這麼想，這麼發願。就是說自己要發願，這樣能夠
成就出離、成就出家的事情。發願日夜之中，僧團裡面各式各樣的事情──布薩、自恣，
各式各樣的羯磨，禮佛誦讚念誦，行住威儀一切，“如住僧中”──就跟自己住在僧團裡
一樣，希望都能夠成就。
這個願要發，就是說“將來要能夠跟出家人一模一樣地做”這個願要發。即使你現在
不能出家，但是要發這個願。《五字真言》中初地菩薩“心常欲出家”就是這個意思。初
地菩薩尚且要出家，難道我們現在倒不想出家嗎？所以現在一時不能出離的人呢，就要發
這個願──希望將來僧團的事情都能夠做到。這樣生歡喜心。
「復次，教云：菩薩處家，家所繫身，無論如何，不于無上正等圓滿菩提現身作證。
是故在家菩薩，于現生出離之心，居住淨刹之念，于寺致力，恒長依法往還淨寺，作于無
上正等圓滿菩提現生成就大覺等資糧，正真淨潔積集修行也。」
下邊就說我們為什麼要發這個願呢？即使是在家的菩薩，因為家庭所繫縛，他不論怎
麼樣努力，無上正等菩提現身是證不到的，佛是出家身。
所以我們看到有些人呢，他說他是什麼如來......，後來有居士（是不是真的居士我
不知道）寫信來問此事。我問：這如來是怎麼樣一個人呢？回答說是在家的。這裡就說了
，在家人「無論如何，不于無上正等圓滿菩提現身作證」，現身不能證菩提的，佛的無上
正等圓滿菩提證不到的。佛出世都是現出家相。
如果在家菩薩呢，“於現生出離之心，居住淨刹之念，于寺致力，恒常依法往還淨寺
，作於無上正等圓滿菩提、現生成就大覺等資糧，正真淨潔積集修行也”。在家菩薩怎麼
樣？他這時候一定要發出離心，要發願──住在淨刹（僧團）的念頭要生起來；在寺廟裡
要致力，要努力地培福，依止僧團（有的時候持八關齋戒）；把證得無上菩提、現生成就
大覺的資糧積聚起來，就是要把即生成佛的資糧積聚起來。這是對在家的而言。
這是對在家的而言。下邊就是出家在家的比較了。
乙二、清淨出離五種功德
「又清淨出離功德殊勝五種出調伏經云：出家五種功益者，謂聰慧出家具學之士夫，
得出離已，于自義未全，得成完全。謂能成就涅槃及無上大樂故；將來眷屬延綿無絕，傳
法度人引蔓滋多故；自身不離聖哲親近承事，常遇大覺羅漢菩薩正士知識，一切勝人作師
導故；無權快愉，不計我所而受用累累故；成就讚揚，雖無特殊之勝解妙行，而得聖者之
名稱，少許所作應道，而得諸佛聖人之讚歡。如是等等應觀。」
出家有五種功德。「出家五種功益者，謂聰慧出家具學之士夫，得出離已，于自義未
全，得成完全」，就是聰明的人，出家都有點聰明，如果笨的人，他就不會想走出家的路
。即使是社會上遭到打擊，他情願自殺，或者情願偷盜，也不會想到去出家的。能夠想到
出家的總是還有點善根，這個善根就是智慧的善根。所以真正出家的人都有點智慧的，他
別的路不選擇，就選出家這個道路。那麼真正有智慧的人，他就不是受打擊來的了。
（1）「謂能成就涅盤及無上大樂故」，真正有智慧的人出離了，將來能夠成就涅槃
，無上大樂；
（2）「將來眷屬延綿無絕，傳法度人引蔓滋多故」，將來能夠度人，產生很多的善
法功德。
（3）「自身不離聖哲親近承事，常遇大覺羅漢菩薩正士知識，一切勝人作師導故」
，自己可以不離開那些聖哲。過去正法住世的時候，很多聖哲都住世，他們的弟子就有機
會親近聖哲。現在是末法時期，當然聖哲不容易親近。但是你如法地照菩提道次第所說，
依止善知識作佛的想，就得佛的加持。這是佛的慈悲了，即使沒有聖哲住世，你只要把善
知識當佛想，即使這善知識不是佛，但是你作佛的想的話，佛就會加持你，佛就通過這個
善知識來加持你，得佛的加持，所以我們要認識到這一點。
（4）「無權快愉，不計我所而受用累累故」。
（5）「成就讚揚，雖無特殊之勝解妙行，而得聖者之名稱，少許所作應道，而得諸
佛聖人之讚歡」。
這是功德，出家的幾種功德。下面我們看重要的對比，五個出家的功德講了，那麼在
家的跟出家的對比。
乙三、偏讚出離
丙一 偏讚出離之故
「復次，在家與出離二者修行道中，而于出離性類偏讚者，以諸在家等之主要繼承相
續，並及具有之問題，實是在家住者普遍之大害，致苦之魔軍，亦成魔所愛惜之民也。若
出離者，是為如來及賢聖眾之所讚也。」
“若出離者，是為如來及賢聖眾之所讚也”，而在家的呢，第一個“實是在家住者普
遍之大害，致苦之魔軍，亦成魔所愛惜之民也。”在家人，雖然修行，但是普遍的一些大
的苦、害都會碰到，「致苦之魔軍」，一切能夠產生苦的魔軍，在家裡邊就有這些東西，
甚至於最後自己也成了一個魔子魔孫；那麼出離的呢，他受到誰的加持呢？如來和賢聖眾
（賢聖僧）所讚歎的。這兩者不同。
丙二 各各對觀
（1）在家者，住在罪緣眾多貪染之中，出離者，住在完全功德叢林之聚。
（2）在家者，住在恐懼渴仰之中，出離者，住在無畏寬舒之地。
“在家者，住在罪緣眾多貪染之中”，在家人所住的地方，各式各樣的造罪因緣眾多
、貪染習氣非常之多，都能使之產生貪染。那些財產、妻子兒女，都是生起貪染心的環境
。
再說在家的職業，做廚師的每天要殺；做屠夫的更不要說，每天殺羊殺豬；釣魚的每
天要釣魚，要殺；那些劊子手等等，都在造殺業；在家的工作，做生意的要騙人，犯妄語
，偷稅漏稅的犯盜戒。這些都是在家人離不開的罪染因緣，而出家人卻沒有，所以這一點
上兩者不一樣，“出離者，住在完全功德叢林之聚”，一個是“罪緣眾多貪染之中”，一
個是“功德叢林”裡邊住。
“在家者，住在恐懼渴仰之中”，在家的人，沒有的要渴仰、追求，有了又怕盜賊來
搶——恐怖；而出家人“住在無畏寬舒之地”，毫無畏懼，非常寬舒，沒有什麼值得我們
去渴仰的。
為什麼？出家的人衣食自然──你去乞食好了，既不要去燒飯，也不要去買米，什麼
都不要打主意，到時間拿一個缽去，人家就把飯給你吃了。我們在漢地，乞食制推不開，
但叢林制推開了，也是根據佛的原則，我們開了叢林制（僧制），你只要供養儀軌一念，
飯就來了，不要你操心的。
佛在世時有一個國王，他出家後，住在曠野森林中，住到後來高興得很，「好啊！好
啊！」叫起來了。人家問他，你幹啥哩？他說：「我以前做國王，旁邊警衛很多，但是還
膽小，總怕有人害我。現在我身邊一個人也沒有，住在曠野裡邊，感到很舒暢，沒有人會
害我的。到處都沒有怨敵，這個舒暢從來都沒有享受過。」那就是說出家的跟在家不一樣
。
（3）在家者，住在廣大執持垢糞具足之中，出離者，住在完全執持清淨解脫業上。
在家的人都是要積聚了，要這要那，沒有的要有，有了還要多。做生意，本來是窮的
，弄了一點本錢，慢慢地發財了，你該夠了吧！但他不夠的，他還要發大財，發大財後，
還要發更大財，最後弄到破產。一天到晚就是搞那些事情。而出家人不積聚，他是作解脫
之業的。在家人用繩子把自己越捆越緊，出家人解脫，越放越鬆。這是不一樣。
（4）在家住者，諸罪惡行之根基，出離住者，無過善行之根基。
（5）在家住者，眾苦聚中住，出離住者，眾苦聚中不住。
（6）在家住者，欲愛污泥之所沒溺，出離住者，欲愛污泥之中出離。
「在家住者，諸罪惡行之根基」，就是造罪，在家人造罪的機會很多。那麼出家人呢
，「無過善行之根基」，他所做的事情沒有過失的，都是善行。這個也是不一樣。
「在家住者，眾苦聚中住，出離住者，眾苦聚中不住」，在家人住在苦裡邊，他自己
要受苦──妻子兒女是牢獄，他放不下，一定要在苦裡幹，做了牛還不放，還不想求解脫
。而出家人在苦裡邊不住，他離開了，沒有苦了。
「在家住者，欲愛污泥之所沒溺，出離住者，欲愛污泥之中出離」，在家人的妻子兒
女、財產、名譽、地位，社會上的權威，等等，都是愛欲的污泥，使人陷在裡面。而出家
人一切放下，不但妻子兒女沒有，名譽財產地位也不要，那就是從愛欲的污泥裡出離，不
但陷不到，還能夠跑出來。
（7）在家住者，多強合之人類纏繞，出離住者，多方便善巧之智者相聚。
（8）在家住者，生活受用之練習艱難，出離住者，生活受用之練習容易。
在家人有些工作同事講不來的，偏偏要把他合在一起，你要做生意、你要工作，非要
你跟他合在一起不可——「強合」，「纏繞」在這些人中間，而出家人都可以親近方便善
巧的大善知識，這也不一樣。
在家人的「生活受用」要去追求，非常「艱難」；出家人的「生活受用」簡單、「容
易」。我們說，佛在世的時候最容易了，三衣、一缽，解決問題了，什麼都不要再操心。
我們現在還是根據佛的精神，也給你們創造了條件，三頂衣給了，一個缽也給了，念
供養儀軌，飯就來了，其他的如醫藥費等也報銷了，你還要想什麼呢？所以說你再不用功
，你自己......。有的人對錢還放不下，襯錢不發你，大喊大叫地說：哇，不講因果，把
錢扣住了。扣住了給你散東西不是一樣的嗎？你一定要錢，拿去幹啥呢？有了錢之後，自
己的貪染習氣又來了。我們還不是把你錢扣了，是給你調了東西的——還不要！法器都不
要。哎，這些人就不好說了，法器都不要！這個話怎麼說呢？要金錢。這是末法時期的人
。
（9） 在家住者，競爭敵對頗多，出離住者，競爭敵對無有。
（10）在家住者，貧窮匱乏頗多，出離住者，貧窮匱乏無有。
（11）在家住者，多在罪苦中生活，出離住者，多在善樂中生活。
（12）在家住者，惡處探求門第品級之梯子，出離住者，淨法探求高勝現量之梯子。
「在家住者，競爭敵對頗多」，在家人相互競爭的很多，冤家對頭也多，做事情總有
冤家。你做一個生意就有人跟你競爭，有一個人說他在平陽開了一個百貨店，別人在他旁
邊也開了一個百貨店，兩家就要搶生意了，每天兩家店鋪之間就勾心鬥角地搞起來了。而
出家人就沒有這些了。
「出離住者，競爭敵對無有」，沒有人跟你競爭的，三頂衣一個缽，你有我也有，搶
什麼呢？名譽地位大家都沒有，用不著搶。但是現在還是有人在出家人裡又競爭起來了，
爭什麼？爭一個領導者，或者是住持方丈，要爭；甚至於要爭一個上師地位，可以統率一
切、至高無上的上師，「什麼人都要聽我話的！」也有在追求這個。這個呢，我們說不要
追求，你到那個地位，人天、龍天就會把你推出來；如果沒有到那個地位，自己蹦上去，
那掉下來就粉身碎骨，沒有好的。這都是不需要的，出了家之後就千萬不要去競爭那些了
。
「在家住者，貧窮匱乏頗多」，在家人貧窮的，東西不夠的，各式各樣的條件很多；
「出離住者，貧窮匱乏無有」，出家人沒有這些。現在泰國、緬甸、斯里蘭卡，還都如佛
世的時候，出家人不要積聚東西，資具不會少的。
我記得海公上師去過那些地方，他說一個比丘看到店鋪裡一個東西是需要的，只要站
在櫥窗外看一看好了，馬上裡邊的老闆就拿出來供養你了，不要動腦筋的。當然你貪心不
要有，看到一個最好的手錶，「我看看，我也要」。
最近，臺灣的淨念法師告訴我，在泰國那些地方，如果員警看見一個出家比丘帶手錶
的話，有權力把他三衣剝掉，還要關起來。因為手錶就是一個裝飾品，也是出家人不准戴
的。這些在我們漢地是不重視，但那邊卻是很重視，員警發現的話可以馬上把你關起來，
把你衣服剝掉，你不夠資格做比丘。
「在家住者，多在罪苦中生活，出離住者，多在善樂中生活」，在家人都是造罪、受
苦，出家人都是快樂、做善事。這個對比多得很。
「在家住者，惡處探求門第品級之梯子，出離住者，淨法探求高勝現量之梯子」，在
家人，他等於什麼呢？這就是一個門道——「惡處」，三惡道，你自己一個梯子爬到三惡
道去；而出家人的這個梯子卻不是到三惡道去，「高勝現量」，就是成佛的梯子了。
（13）在家住者，無量內外習慣緊縛，時時怕脫，自加結套，出離住者，雖有內外習
慣緊縛，時時悎寤，力求解開。如是等廣大讚說，智者應比觀也。
這個最後就是自己智慧的問題了。在家人被各式各樣內外的習氣捆得緊緊的，不但被
捆緊了，還怕丟掉，「自加結套」，抓得更緊；而出家人雖然也被一些習氣捆住，但是他
有覺悟，能夠把它解開，自己有這個自覺心，不把自己捆緊，把它解開。
在家人從小長大的時候，要追求這個、追求那個，最後要追求妻子兒女，妻子兒女之
後就一定要追求財富了。我們這兒看到，一般農村裡，妻子娶到之後就要造房子，房子造
好之後，以後就有孩子，還要洋房汽車......，這麼地搞起來，越捆越緊，越捆越緊，沒
有停的時候了。出家人知道這些東西不好，不但不被捆緊，反而把它一個一個解開，原來
有的把它解掉，沒有的不套上去。這是趣向不同，一個是出離，一個是纏縛在三惡道中。
我們把這些文字念了一下，目的就是要大家知道別解脫戒的珍重性。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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