→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 08/20 20:25
推 summertrees:讚嘆馬勝尊者!讚嘆德充于內而形乎外! 08/20 22:16
《律海十門講記》 (8)
智敏上師
丙四 未信者信
「威儀幢相，仁慈和美，德充乎中，最能感化。馬勝尊者，調伏驕王，不以神通，不
以說法。」
第四，「未信者信」，沒有信心的人要使他有信心。僧團裡大家要注意，就是我們的
外相。一般人，朝山的也好、遊覽的客也好，他看你這個僧團好不好，就看幾個地方：上
殿，過堂，平時的威儀。走路嘻嘻哈哈、勾肩搭背，這個沒有道氣；上殿打瞌睡，背也伸
不直，要靠在牆上，那像什麼東西呢？你是來睡覺還是來念經？
念經是什麼？打仗啊！跟煩惱打仗就是念經，你卻睡覺，那你打什麼仗呢？如果前線
去打仗，你說你睡一下，睡一下你非死不可！敵人來了，一刀把你戳死，你還睡什麼覺呢
？這個時候是你自己糊塗了！
我們一天跟煩惱打仗的時候就是早晚兩課殿，禪堂當然還有參禪，我們就是早晚兩課
殿。這兩課殿裡邊正在交鋒、白刃戰的時候，你打瞌睡、靠在牆上，你不死哪個死呢？你
自己找死。哪個把你打死？煩惱把你害死。你現在是要斷煩惱，結果被煩惱害死，那太划
不來了。
「未信者信」，使在家人相信，那你自己要注意了。在僧團裡，人家遊覽的人對我們
的看法就是在這些地方看，最表面上的就是行住威儀跟上殿過堂，這是一看就看到的，其
它真正的東西他還看不到。
你如果是要正法久住、利益眾生的話，那就要「未信者信」，本來不信的使他信。如
果你弄得「信者不信」，人家本來對佛教是很恭敬的，一看你們這些和尚這樣子搞，他不
相信了，那你糟糕了，你造大罪了，把人家的信心都退完了。這些自己要檢點。
以前有一個人，很多人跟我提，這個人說話亂說，使得很多居士起了不歡喜的心。這
樣子「未信者信」就做不到，反而使信者不信，這就有罪了。所以說這是很微細的地方，
說話也好，行動也好，上殿過堂也好，自己要振作一點。
我記得有些地方，他們念經，趴在桌子上也有，靠在牆上睡也有，結果外邊居士指指
戳戳：「哎呀！這個人睡覺，那個人……。」這樣子說，居士造了很大的罪，你自己呢？
居士謗法的罪、謗僧的罪是你造成的，那你自己的罪有多少大？你自己想一想。
「威儀幢相」，就是外相。「幢相」是什麼？「幢」就是殿上那個幢，我們的「威儀
」就是出家人的「幢」。這個「幢」，人家一看就看到，他看出家人到底有沒有道，就看
你的威儀。內心是看不到的，你證到了什麼？有沒有證到空性？哪個知道你呢？但是你的
威儀就看出來了。
「仁慈和美」，「仁慈」，很慈悲；「和美」，「和」是和合，「美」就是文雅。「
德充乎中」，這個外表（威儀幢相）也不是裝模作樣做出來的，內心有德，然後形之于外
，外相就自然高雅、聰妙，這個威儀是非常動人的。
如果內心功德沒有的話，你的行動裝不了幾分鐘，就會原形畢露，粗裡粗氣的樣子，
走路「呯呯哐哐」、拿東西「乒淩噹啷」，都是沒有道德的表現。僧團裡邊吃飯也好，拿
東西也好，都是輕輕的，沒有「乒乒乓乓」的聲音，這個聲音弄出來的話，就是沒有道氣
的表現。所以說，「德充乎中」，自然威儀幢相會好，「最能感化」，那是最能感化人的
。
下面舉個具體例子：「馬勝尊者，調伏驕王，不以神通，不以說法」。馬勝尊者是五
比丘之一，他原來也是釋迦族裡的貴族，因為釋迦牟尼佛（那時候是太子）去學苦行、求
法，淨飯王很不放心，就派了五個人陪他一起修行，其中就有馬勝比丘。他的特徵是威儀
第一，而其它的學法、神通，並不怎麼出色，但是威儀最好。
他「調伏驕王」，「驕王」，當時有一個國家的國王很驕慢，他下令，不管是什麼出
家人來到他的國境，都要攆出去！他對佛教沒有好感。
當然，不能無緣無故就攆出去，他找你的岔子，你哪裡不對頭，馬上就攆出去。你不
如法，不要你進來，驅逐出境！這個驕王自以為了不得，他信外道，排斥佛教。所以他的
國家裡沒有比丘，因為只要有比丘進去，他總能找一個小岔子，把你驅逐出境。
馬勝比丘有一次乞食，走進他的國境裡。因為有比丘來，他們都驚動了，趕快找岔子
！找了半天，馬勝比丘越走越深，慢慢走進去，岔子還找不出來，最後報告國王，說這個
比丘已經靠近王都。
這個驕王聽了，暴跳如雷：「居然進了那麼多的地方，竟然跑到京城（首都）來了，
還沒有找到他的岔子，你們這批人幹什麼的？哪一個比丘沒有一點點小的漏洞呢？」
他就親自去找岔子，親自去看；看了半天，實在找不出來，威儀太好了！一舉一動沒
有一點過失可以找出來。他一天到晚圍著馬勝比丘找岔子，後來看到馬勝比丘晚上坐在大
樹下入定，那樣子實在太好了，看了令人佩服。國王感悟了，就去磕頭、頂禮、請教。他
本來是絕對反對佛教的，但馬勝比丘的威儀把他感動，他開始信佛，把他國家裡過去排斥
比丘的教令撤銷了。
馬勝比丘調伏驕王時既沒有說法，也沒有顯現神通，就是威儀，所以威儀的重要，這
裡就可以看出了。如果你說法說得很好，而威儀不好，恐怕人家不一定相信你；你神通很
大，但是你沒有道德，那也不行，人家也不會相信。
我們現實就看到，上海的一位居士（他以前學氣功）對我說，那個氣功師神通極大，
你在哪裡、在幹什麼，他都知道。這位居士有一個師兄弟在成都，後來他回上海來見氣功
師，氣功師就罵他：「你在成都怎麼跟女人在一起？」他回去一想，確實有一次路上碰到
一個女的，一起走路，他師父知道了，罵了一頓。這個氣功師神通很大。
杭州有一位居士（也是以前學過氣功的），他的師父能使弟子入定。要入定的話，師
父就加持弟子，弟子就能入定，這不簡單了。但是這位居士發現他的品德不好，所以最後
要脫離他。儘管他要脫離他的師父，但是困難重重，他的師父以各種各樣的法術折磨他，
他還是不願意，還是要衝出，最後還是衝破了。
這地方是說，你即使神通很大，說得也好，而沒有德行的話，也是不行的。馬勝比丘
就是威儀好，威儀好也是德行好。說個老實話，內外是一致的，「德充于內而形乎外」，
外邊的形相就是內德的表現，內邊沒有德，外相是裝不來的。
你作戲一樣地裝模作樣裝幾分鐘或者裝幾個小時，畢竟要露原形。唱戲一樣地唱了半
天，做個君子，下來之後就不是了，戲裝拿掉，一個粗大漢就出來了。這個東西是裝不了
究竟的。
而馬勝比丘，他在那個驕王的國家裡邊，從邊境一直走到王都，那麼長時間，沒有漏
洞可找，那是德充于內的表現。因為內有德，外邊岔子就找不出來。
所以這個威儀的幢相非常重要，使一般的人、不相信佛教的人，要使他信，重點還在
威儀。所以，說話粗魯、行動急躁等等，都會使人家退信心。
所以出家人如果說要利益眾生、宣揚佛法，那這個威儀先要注意起來。如果威儀都不
注意的話，那不是在宣傳佛法，而是在破壞佛法，使那些有信心的人都退心。這個功德跟
過失，自己要比較一下。
這是第四「未信者信」，怎麼使他信？這是外表的事情，威儀幢相是其中一個方面，
另外就是上殿、過堂。如果出家人吃飯也「稀哩嘩啦」、亂七八糟，跟婆羅門一樣，東喊
西喊，碗筷聲音「叮叮噹當」，人家看了，你們一點道氣都沒有！
有居士跟我說：「我到某個叢林（寺院）裡一看，他們幾十個出家人吃飯、吃稀飯，
一點聲音也沒有。啊！這個了不得。」在家人吃飯「唏哩嘩啦」的聲音很大，他們幾十個
人吃飯沒有聲音，這一點他們就佩服得不得了，那就是上殿過堂的事情。
我們現在把這個話說了，大家要注意一點，哪個上殿還要打瞌睡的話，你是搞什麼的
？你仔細想一想。你是不是使人家退信心？你說上殿過堂的時候沒有居士，即使沒有居士
，還有天龍八部，鬼神都在你旁邊！
我們以前給沙彌講過一個公案，是蓮池大師《緇門崇行錄》裡說的。兩個出家人談天
，開始的時候很多天人恭敬地聽，他們在談佛法；後來慢慢天人跑掉了，他們談什麼？談
家常；最後來了一大批餓鬼吐口水，他們講什麼？講世間上煩惱的事情。
那就是說，你念經如不如法，有護法菩薩看到。佛菩薩、本尊當然都看到，護法菩薩
看到，天龍鬼神也看到，你不要以為沒有人知道。如果長期這樣下去的話，感的什麼果報
你知道嗎？你在破壞佛教啊！應該使未信者信，而你是使信者不信，反其道而行之。
好好地自己振作起來，晚上睡夠了就行了，一天到晚睡覺幹什麼？你如果睡癮那麼大
的話，藏地有個辦法，睡七天，不准起來！七天睡在床上，吃飯也在床上，大小便都在床
上，你搞七天試試看，受得了嗎？如果受得了的話，那你就睡七天，你歡喜睡嘛，連睡七
天好了。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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