推 summertrees:隨喜讚嘆!推"要歸依佛，不要歸依醫生" 08/24 13:47
《律海十門講記》 (11)
智敏上師
丙七 慚愧者安
「奉律修行，無惡道險，于當來世，受大安樂。由其了知此作得罪、此不得罪，此時
應作、此時不應，于行無疑，不錯不倒，故易進入定慧，乃至無漏涅槃。」
第七，「慚愧者安」。「奉律修行，無惡道險」，依照戒律，奉行戒律而修行，將來
絕對不會到「險惡道」去，不會下惡道，走的道路都是平坦的大道。
「于當來世，受大安樂」，將來後世會受最大的安樂。我們的《菩提道次第》就是兩
個：增上生，決定勝。增上生，人天的安樂；決定勝，涅槃的大安樂。
這些果報，只要依戒行持，都能得到，現前當來，都可以得到這些安樂。當然，最大
的安樂不是當下每個人都能得到，要即身成佛，最大的安樂就能得到。最先開始是人天安
樂，慢慢地進入涅槃大樂。這個，持戒就能達到。
怎樣得到安樂的呢？「由其了知此作得罪、此不得罪」，因為他知道這個事情作了是
犯罪的、要墮落的；那個事情作了是好的、不會墮落的。
持戒先要知道這些。哪些事情做了有罪、這個罪將來墮什麼地方？這個罪，你知不知
道這是罪？這個罪造了之後將來墮落在什麼地獄你知不知道？知道了，那就趕快懺悔。
如果不知不見的話，也不會懺悔。造了罪不知道是罪，將來要墮惡道也不知道會墮惡
道，那當然不會懺悔。所以說要學，見罪見墮，才會懺悔。這個做了是有罪的，那當然不
去做，造了罪要墮落的，哪個願意受苦呢？
出家人受了比丘戒或者沙彌戒，日中一食，或者早上再加一頓，不得非時食，非時食
是戒，犯了是要墮（下惡道、地獄）的。佛在世的時候，吃一頓，也沒有餓死一個人，我
們吃兩頓，你說你餓死了，沒有人不相信！餓不死的。
我們在五臺山住了十幾年，看到當地的老百姓身體棒得很，上山下山幾十裡，氣也不
喘，我們都跑不贏他，他們吃幾頓？兩頓。那裡非常冷，早上九點鐘太陽出來，才能上地
；上地不是在家門口旁邊，要到很遠的山上去，十二點鐘再回來吃飯是不可能的，回來總
是兩三點鐘之後，四點鐘吃飯，吃完飯晚上就不吃了，兩頓！他們當然是過午食，但也是
兩頓，吃的東西比我們的營養差得多，照樣棒得很，並沒有害病。
去過五臺山的人大概都知道，現在可能生活有所改善了。那時候，老百姓吃的唯一的
菜就是酸菜一碟，一點醋，其餘都是糧食，爛山藥，爛洋芋，爛窩窩頭，各式各樣的擺了
很多品種，都是糧食，菜就這麼一碟酸菜！一年到頭都是如此，只有過年的時候吃一點肉
、油，平時是沒有的，但是看看他的身體好不好？非常好。
所以不要迷信那些營養醫學，我們前面也說了，要歸依佛，不要歸依醫生。醫生說：
「哎呀你這個病啊，一定要吃營養，一天吃兩頓不行啊！你這個胃病，最好吃五頓！」你
也聽他的話？「要吃肉，要吃什麼補藥......。」你都聽他的？那你修行就搞不成，歸依
醫生去了，不是歸依佛了。歸依醫生，你歸依三寶的體就沒有了，那糟糕了。所以說，醫
生的話，參考參考可以，不要太過分去相信他。
知道這樣作是罪，那樣作不是罪。這個應當作，那個不應當作。「此時應作」，這個
時候該作；「此時不應」，那個時候不該作。這個事情是有時間性的。
海公上師經常說的：我們這個大門，晚上一定要鎖，不鎖不行，賊要來偷東西；而白
天，你說「我要鎖」，那些朝山拜佛的人都進不來。又如會供的時候，你把門關上，不讓
人家進來，你怎麼會供呢？我們自己要出去買東西買菜，門也不開，那你怎麼買菜呢？大
家不就餓死了？所以什麼時候要開，什麼時候要關，什麼時候要作，什麼時候不能作，都
有時間性的。戒律是非常細緻的，不是死板板的啊。
「于行無疑，不錯不倒，故易進入定慧，乃至無漏涅槃」，把戒律搞得清清楚楚，行
動的時候就沒有懷疑，「于行無疑」。你搞不清楚的話，就會猶豫，有的時候還起矛盾。
如果你把戒學好，什麼都搞清楚，那你行動的時候毫無懷疑，既不會錯，也不會顛倒
。這樣子「不錯不倒」，又不懷疑，心是一個，則「易進入定慧」。
要得定，要因緣具足，因緣具足才能得定，得定的因緣夠了，自然定就會來。定是一
個果，這個果是緣起法，它的緣起是什麼？都是戒，得定的緣起都是很微細的戒。這些戒
，不單是粗大的戒，很微細很微細的，都照它去做，得定的規模都有了，自然趣入定中。
所以說真正入定的話就是要持戒持得極純粹，一切行動都自然而然地依戒行動，心裡
不要去考慮其它的。這樣的情況之下很容易入定，因緣具足就能得定。反過來說，因緣不
具則不得定，如果這些因緣沒有，定是得不到的。
有些人說，一些不持戒的人，他不是比丘，而是在家人、婆羅門，他們也得定啊！那
是什麼定呢？世間定，是有漏的，不能出世間的。還有些氣功師，他不是也有點禪定的味
道嗎？那是邪定！鬼神加持的定，那更糟糕，若那個定得到之後，鼻子就給人家牽住，他
要你怎麼就怎麼。
我經常說的，以前我們這裡來過一位，他來學法，學到真實好的寶貝拿出來學了，他
那個「小人兒」就受不了，趕快叫他走。他們這個氣味不投，他就被鼻子牽起走了；跑掉
之後，他也知道這個事情不對頭，很悔，但畢竟還是被牽走，自己作不了主了。
「故易進入定慧，乃至無漏涅槃」，把戒律作得純熟，這個時候應做，那個時候不應
做，這樣子行動毫無懷疑、不錯不倒的話，就很容易進入定慧；進入定慧，無漏涅槃也在
手中。
前面我們講《律海心要》的時候就說，「若于別解脫律儀正作依止者，靜慮般若等自
然次第出生也」，你能夠一切如戒而行的話，就能長時安住靜慮之中；你能夠全部跟著靜
慮作的話，就能長時安住般若之中；你能夠一切依般若行持的話，那大涅槃也就在你的面
前。所以說這是一層一層的因果，而最根本的還是戒。
「慚愧者安」，這個「安」，初步的是進入律儀中，最後圓滿的就是進入佛的無住大
涅槃的安樂。「安住律儀涅槃中」，這個話你們總是不注意。這個話在《五字真言》中的
五方佛總攝戒也有，《上師供》中的五方佛戒也有。
先安住在律儀中，第一個安樂是律儀，最終的最大的安樂、最大的果就是涅槃（無住
涅槃），都給你們講得清清楚楚。安樂在哪裡來？最初的安樂是律儀（持戒），最高的安
樂是涅槃（無住涅槃），這是有因果關係的。不但有安樂，而且有因果關係。
從持律儀的安樂，到定慧般若，一直通到大涅槃，這條路是「王道」，是一條筆直的
大路，都有因果聯繫。要得安樂的話，先要住在律儀中；持戒之後，就當下安樂。這個不
曉得你們有沒有體會？如果一個人在世間上弄得焦頭爛額，他一出家受了戒之後，全放下
了，心頭就有一種說不出的安樂，以前糾纏不開的種種煩惱事情，一下子把它像鏈條一樣
地解脫了。
住在律儀中，當下就有這個解脫的安樂。這個安樂解脫當然是很初步的解脫，但是已
經得到解脫的樂，已經嘗到味道。他當下就得到解脫那些煩惱事情的安樂，那麼下輩子最
起碼的人天安樂還會得到；如果他再進入定慧的話，涅槃的安樂也決定會得到。所以這個
安樂，就是從律儀開始的。
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願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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