推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 08/12 21:43
《律海十門講記》 (1)
智敏上師
甲一、教學計畫概述和《律海十門》講經緣起
我們這次講經是第二個單元的開始。1992年開始到1994年的秋天是講第一個單元。其
間，經藏以《阿含》為主，律藏以《沙彌戒》為主，論藏以《俱舍》為主。這個，我們已
經學過了。同時，在講之前還聽了一遍《廣論》，讓大家知道了整個成佛的菩提道次第。
《廣論》之後就是《沙彌戒》。因為講《阿含》的老師沒有，就請顧興根老居士講解了《
遺教三經》。論藏講的時間最多，主要是講《俱舍論》。現在第二個單元是講戒律。
我們經過兩年的鍛煉，現在產生了十幾位新的比丘，當然沙彌還有，基本上以比丘為
主了。那麼現在開始就要講戒律了，這是第二個單元的計畫，基本上實現了。開頭是講《
律海十門》，這是通的──四眾弟子都能聽。之後，就要講《比丘日誦》裡平時念的那些
內容，如《毗尼違順觀》、《十一門教誡》等。這些都是我們以前在清涼橋時出了戒堂就
學的。接著，因為戒本前後還有一些《辨識阿含》裡沒有的內容，那看起來戒本還得要略
略地銷一下。戒本講好之後就講《新學比丘行護律儀》，這也是我們在清涼橋時出了戒堂
之後必看的書，那時候沒有講。這次現成的本子我們已經在請了，到時候可能會到，那麼
我們就講這個。另外還有一本也是我們以前必學的書——《淨心誡觀法》，這本書好像是
沒有，不曉得廣化有沒有，以後再看一看。這個呢，只好是自己看了。這兩本都是道宣律
師著述中關於我們修戒必定要看的書。律儀就是說，戒條是講的那些止持，就是什麼不該
做。但是行住坐臥的那些威儀呢，《沙彌戒》裡有很多門，比丘戒裡也有很多——在《新
學比丘行護律儀》中廣講。所以我們準備在比丘戒本之後，講威儀。
過後，就要講《辨識阿含》。《辨識阿含》是把戒本的二百五十條詳細打開來講的，
就是制戒的因緣，戒相的開遮持犯。另外還有攝修心要，每一條戒如何修法，對此海公上
師都有他傳承的教授教誡和自己的親身經歷，都集中在那裡。在《辨識阿含》之後，我們
就要講《根本阿含》，那就是二十犍度。
經藏四阿含是《長阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《雜阿含》。律藏裡也有四
個阿含：《辨識阿含》、《根本阿含》、《雜細阿含》、《正宗阿含》。《辨識阿含》和
《根本阿含》，海公上師已經編輯成冊，這就是我們的教材。我們也正在聯繫，希望支持
一些《四分律藏》。我們在清涼橋的時候還請得到，每個人都請了《四分律藏》。現在要
請也有，但很貴，假使支持我們就可以參考了。
今天我們要講《律海十門》。在《律海十門》的後面，海公上師講了，基本上是從《
律海心要》中摘下來的。《律海心要》是藏地學習的很重要的一本書。海公上師翻譯藏地
戒律的文稿中，以這本的內容為最廣。以前在戒堂中，大家對別解脫戒已有一個初步的認
識，也經過了羯磨儀式，得到了比丘戒。那麼別解脫的真實含義，我們現在就要開始把它
慢慢地廣講了。
首先，把《律海十門》中別解脫戒的一些要義先講一下。
第一，我們要知道：佛，得了一切智，具足十力，能夠最明晰地瞭解一切業果。一切
聲聞緣覺都不能如佛一樣地那麼仔細。一切緣起的法，因果、業果的問題，一絲一毫的道
理，佛看得清清楚楚——這樣子的智慧，之後才能制戒。所以說律藏只有佛能制，等覺菩
薩尚且不能參與。在戒律中有很微細的戒，如用水、取水、倒缽水之類，都有明細的做法
。那麼對這些看起來很熟悉的事情，為什麼佛要這麼制戒？這是佛的密意——這樣制了之
後可以在將來感解脫的果。如果這些小地方不注意的話，後來的果就得不到。佛是從業果
方面明察了需要這麼做才告訴我們這麼做，並不是故意給我們找些麻煩。這點，我們一定
要搞清楚，不要說比丘戒裡邊很多是小的、看起來好像不用重視的事情。在《根本阿含》
裡邊還說到剃下的發、剪下的指甲不能亂丟，而要擺在什麼地方，這都有明細規定。為什
麼要這樣做？這都是佛的智慧，教我們——這樣做，可以很快趨向解脫道。此中都有密意
。我們一定不要以自己的凡夫之心來猜測：認為這是過去了、這是繁瑣的事情，現在不需
要了。這些認識完全是錯誤的。
這裡先要強調：一切業果的微細道理，只有佛的智慧能夠現量地了知，其他一切有情
包括一切菩薩都不能圓滿地知道。所以說，因為佛有這樣圓滿的智慧來制定別解脫戒，那
只有佛能制、佛能說，其他的人一概沒有權利來改動。至於現在很多的人要私心雜念地根
據自己的需要，或者藉口所謂現在客觀的現實，來制定一些改變的方式，這都是不符合佛
的本意的。當然因地制宜的方式，佛的開許是有的，但是戒條的原則不能超越。在不超越
原則之下，當地有些特殊情況，經過大家共許——僧制，也可以通行。但是僧制絕對不能
違背佛制，這一點我們要知道。這是一個重點，我們說戒律是佛制的，這一點希望大家要
記清楚。沒有佛的智慧不能制戒，也不能改動戒律。所以說佛沒有說開的，我們不能亂開
，佛說要制定的我們也不能違背，這是一個重點，我們要知道。
甲二、別解脫戒的重要性及出家在家的比較
乙一、別解脫戒的重要性
第一，三乘（菩薩、緣覺、聲聞），乃至人天，共同的基礎都是別解脫戒。人天福報
，離開戒也得不到。大家都知道，五戒十善感人天的福報，別解脫戒感聲聞，要是大乘的
戒就感佛的果。大乘的戒也沒有離開別解脫戒。對此，我們在講菩薩戒的時候都清楚地講
了。菩薩三聚淨戒就是別解脫戒、攝善法戒和饒益有情戒，可見菩薩戒沒有離開別解脫戒
；而別解脫戒裡邊也有大乘的成分——我們在戒堂裡對大家說了，你們要發心就是要發把
一切父母眾生都要度的心，這個心就是大乘心。在受比丘戒的時候就是發的大乘心，所以
這個別解脫戒不是小乘的，那麼後來受了菩薩戒當然更是大乘的。
書上有個比喻：假設一顆樹，它的樹幹、樹葉、花、果等的生長，都是靠樹下的根。
雖然埋藏在地下的根是看不到的，但這個根卻是重點。從這個根慢慢地發芽、到長成樹幹
、樹葉，最後開花結果，一切都是從根上來的。因此，我們說，這個重點就是羯磨。這裡
強調羯磨。
三乘（聲聞、緣覺、菩薩）道果、一切俱有的法，這些功德都是依靠這個樹根——別
解脫戒的羯磨而來。所以我們在作羯磨的時候都經過再三的考慮，再三地把它完善——把
羯磨如法，這樣這個根子就有了。三乘道果是從羯磨的根上而來的，所以，羯磨不能隨便
！我們已經把所有應當符合四分律的，全部依照四分律改正了。她們比丘尼要三人一壇的
，也滿了她們的願了。我們本來的規則是不能超過三人（授大戒時，人數限定一人、二人
，最多不能超過三人）。羯磨如不如法直接影響到將來的三乘道果。我們發的大乘心就是
將來佛果的根子——就在這個羯磨上，所以這個是極端重要。我們在授戒的時候，也花了
很多的心血，參考了很多律藏——南山律、四分律、僧祗律、五分律，基本上能夠參考的
資料全部都翻過了，然後採取最如法的羯磨。在我們授戒的時候，戒師都能夠很重視這件
事。所以這次傳戒也是大家各人的福報。
當然這中間有辯論。有人認為：明朝見月律師制訂的《三壇正範》已經流行好幾百年
了，我們不要隨便改動。但是，不是我們開始改的。在隆蓮法師傳戒的時候，就改動了一
些地方。後來我也發現那本《正範》的後面也附了一篇文章，認為裡面有缺陷。我們現在
基本上是根據律藏如法地改正了。這就是說已經把你們的根子搞正了，這是羯磨的儀式，
是很重要的。一般人認為這是一個形式，但是我們說，真正講律地說呢，三乘道果的樹根
就在這個羯磨上面，所以至關重要。
第二、別解脫戒是一切善法功德依止的地基。造房需要地基，那麼一切善法依哪裡生
長呢？依別解脫戒！必須有戒。沒有戒，一切功德長不起來。
第三、遮止煩惱。我們的修行是為了斷煩惱，第一步是要把它遮止，不讓其滋長出來
。要遮止煩惱，依什麼方法？就是別解脫戒。除了別解脫戒，你如何遮止煩惱呢？——煩
惱相如何、煩惱如何發生、危害性如何、如何使煩惱不現行，方法都沒有。而方法就在別
解脫戒裡面。所以說，要制止煩惱的橫流，不使它氾濫的話，就要別解脫戒的堤防。對此
，我們在講《俱舍》的時候基本上也介紹了一些，就是防水的堤能夠防止洪水氾濫沖壞房
屋等人民財產。所以別解脫戒非常重要。
第四、我們在別解脫戒裡邊，千萬不要把自己的意思摻進去。你自己的意思摻進去，
把一些名利習氣加進去的話，那就是甘露變毒藥了。本來是甘露水，你自己的私心加進去
了，以這樣的方式來持戒的話，那就是很好的甘露裡邊，你加了一些毒藥。毒藥再少，吃
下去一樣死掉。因為這樣嚴重，所以別解脫戒一定要依佛的原意，不折不扣地執行，不要
摻雜自己的意見。
現在很多人認為持午的問題可以開放了，或者說現在的人體質差，應當要吃幾頓，甚
至於說有胃病的一定要少吃多餐，一天吃個七八頓，每頓少吃一點。你這樣的方式！難道
佛的智慧還不如現在的醫生嗎？這個想一想，我們到底是皈依佛呢？還是皈依醫生呢？如
果皈依醫生的話，又何必穿袈裟呢？你去學醫好了。既然你皈依佛了，就要依佛而行。佛
的智慧，我們認為決定不會比醫生差。他教我們吃一頓，我們現在開許兩頓了，還要膽小
的話，那你修行的勇氣也太小了。我們要出離三界，要度父母眾生，頭目腦髓都要犧牲，
你難道連一頓飯都犧牲不了？這個自己要好好想一想。同時你要知道這一頓飯吃下去，你
的後果如何？咽一口，一個波逸提。一個波逸提就是在地獄裡邊要呆很長時間。那你吃一
頓飯要去好多次，劃不劃得來呢？你現在吃了一頓飯，認為沒有什麼了不得，但是後來地
獄的果報，你受起來就感到後悔都來不及。佛的智慧，他告訴我們不要吃，就是不要吃對
，不要自以為聰明。醫生說的營養不夠等話，這些都是世間的一些貪欲、世間的一些不正
之見，不要往戒律中摻進去。
戒律裡面摻雜了私心雜念的話，就和甘露里加了毒藥一樣。這裡面舉了幾個比喻：一
，很好的良藥（如戒律）本來是對治煩惱病的，你把自己的私心雜念摻進去的話，等於摻
了毒藥，這個藥不但是不能治病，反而把你毒死。二，年紀輕輕的人本來很有所作為的，
但是他瘋了，有瘋狂的病，那就沒有用了。一個年輕的人，本來我們可以培養，可以什麼
事都能幹，但他是瘋的。有什麼用呢？毫無用處——再年輕也沒用。三，假使一個人的兩
隻腳被捆住了，腳銬銬起來了，這個人就做不來事了。所以說，別解脫戒再好，你如果把
自己的私心雜念摻雜進去的話，那也成了一個不起作用，甚至於甘露加了毒藥，反而毒的
作用大起來了。所以，我們持戒一定不要把自己的知見摻進去。這現在是最多了，最普遍
的——什麼“戒現在應當怎麼樣了，哪個戒該不要了”，都是私心雜念來看的。佛的智慧
相對我們的智慧，那是不可比的。聲聞、緣覺、菩薩、等覺菩薩都不能與佛比，那我們又
有好大的智慧想來改佛的教呢？所以，這一點是非常錯誤的。持戒的人一定要建立起堅強
的信念，對佛的話絕對地不折不扣地相信。
我記得《廣論》中博朵瓦大師也感歎，說現在的人呢，佛的話跟你講得苦口婆心，再
再地講，倒聽不聽；反而如果算個命，說你今年不對，你該怎麼怎麼做，就拼命不折不扣
地照做了——就怕死，怕自己倒楣。佛的話不在乎，而那些看命先生、或者那些醫生的話
卻信得不得了，他都全部依照執行。那麼你到底是皈依佛呢，還是皈依什麼呢？這就有問
題。所以，既然《廣論》裡也提出這個問題，那麼我們一定要把它當重點地看。
第五，別解脫戒的作用。這裡強調一下：一切非是處（就是不對的地方，有什麼機會
叫你進入做錯誤事情的時候），都給你遮止了。就是說做壞事的機會都給你切斷了——你
不會做壞事了。如果真正持戒，一切正道都可以趣入。所以持戒的人呢，做壞事的機會都
給你截止了；做好事的正道，修行正道的門對你都開放了。那你照這個做就最對了。如果
認為別解脫戒是一個束縛身心的事情，那你放棄這個條件了，壞事做了沒有人阻止，好的
事情也沒有方便進去。對別解脫戒不重視的後果就是這樣。
第六、別解脫戒。三藏十二部的中心是什麼？當然，解脫是要靠般若。般若照見五蘊
皆空，然後能度一切苦厄，生死輪回就從般若裡斷。但是般若從哪裡產生？從戒！所以說
，真正的三藏十二部——佛的教證心藏，就是別解脫戒。我們從某一個觀點說，別解脫戒
，就是從佛的身口直接流露出來的。我們要學，就是學佛的身口。別解脫戒裡面就是這個
。那麼意——佛的意呢？在菩薩戒裡也有，那是以般若為主了。但是身口就是佛的身口，
我們直接向佛的身口學習，當下做到能夠跟佛相近相似，這個就是別解脫戒。所以這是心
藏。到這裡說一個話，“盡其所有諸行大覺尊，殊勝調伏寶藏滿藏蓄，照明生死法炬善明
朗，”
假使你不這樣子重視別解脫戒的話，“若成相反涅槃無得成”，那麼你要成涅槃之道
呢，是沒有希望的。下邊更明顯——“覺道不通世途之關津”。修行的菩提道跟流轉的世
間法，它們不同的關鍵在哪裡？在戒律中。即使你把經藏支分一切都修得很好、學得很好
，而沒有進入律藏的話，決定不成法器。如來讚歎淨戒是最珍貴最奇特。所以說，你經藏
論藏學得再好，你如果沒有戒的話，律藏沒有的話，決定不能轉成法器的。既然法器都不
能成就，那你成涅槃之道、涅槃之果當然是不可能的。律藏的重要性由此可以看出來，它
是一切教證的中心，是心藏。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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