推 summertrees:歡喜讚嘆! 09/16 11:09
《律海十門講記》 (31) 別解脫戒的種類有哪些？—五戒、八關齋戒、式叉摩那正學女戒
、沙彌尼戒、比丘尼戒、沙彌戒、比丘戒
智敏上師
我們這裡那麼多比丘，出世心生起沒有？自己問自己啊！到底生起出離心沒有？對世
間上還貪不貪著？有的人把在家的名利職權都放棄，出家之後，又爭權奪利，要爭個監院
，乃至爭個方丈。錢要不要？我看蠻要的，為錢打官司的也有，吵架的也有。那就不對頭
。
真正出離的人，受戒的時候要有出離心才得戒。反過來說，如果受戒的時候沒有清淨
出離心的話，那你得不得戒？自己想想看。如果一點出離心都沒有，就不得戒！這個是沒
有還價的。沒有出離心的話，你受比丘戒，白白地，不得戒。如果你出離心稀少的話，下
品戒；高一點的出離心，中品戒；滿分的出離心，上品戒。
這上中下品，就看你自己發心，這是佛再怎麼慈悲也沒辦法的，不能「我給你個中品
或者上品戒」，都得看你自己。清靜的環境、受戒的羯磨、授戒的戒師、嚴格的要求....
，這些都可以給你做到。但是你要受戒，得不得戒、得什麼品的戒，還在你自己。
條件再好的戒堂，再好的師承，都是清淨持戒、十夏以上，羯磨也如法，什麼都如法
，你進去，若沒有出離心的話，你磕再多的頭，說再多的話，不得戒！這沒有什麼討價還
價的。
當然，若出離心下劣，那就是下品戒；若是上品的出離心，那就是上品戒。菩提心、
菩薩戒同樣也是如此。我們現在授比丘戒，還叫你們發大乘心，那就不僅限於聲聞的別解
脫戒，而是更殊勝的大乘的戒。
「如律而授受」，根據律藏所規定的方式而授受，就是授戒時一切如法，戒師如法、
戒堂如法、羯磨如法，等等。戒師給「授」，弟子是「受」。
我們為一個缽花了兩千多塊錢，什麼原因？如法。如果你受戒，缽是借來的，或者沒
有缽，不得戒。為了要得戒，就不惜工本，先飛機空運到上海，上海到這裡再花一千幾百
塊錢的汽車運來。為什麼？得個清淨如法的戒。這個來之不易啊！大家不要看得太掉以輕
心，要想一想，得個如法的戒好不容易。
「戒相二百五」，戒相（戒條）有二百五十條。有部是二百五十三條，相差三條。
「無犯犯者淨」，受戒之後，不要違犯。「無犯」，不違犯是最好；假使犯了之後怎
麼樣？「犯者淨」，趕快懺悔清淨，這是比丘要做到的。根本不能犯，根本犯了以後就滅
擯，比丘戒體就沒有了。根本以下的還能懺悔，能夠使它清淨。
那麼這裡我們補充一下，萬一犯了根本罪以後，是不是死路一條呢？還有一條生路，
就是取相懺。修一個懺悔法，要見到好相，定中夢中見到好相，那也能夠懺乾淨。但是這
個極難，懺一個重罪，假使是僧殘，都很難，有些人就做不到。這個取相懺更難，你要一
輩子懺，如果一輩子都沒有好相現前，這一輩子都懺不乾淨。那不是想想要做個好夢就能
做出來的，沒有那麼容易。
「比丘尼戒相，三百四十八，清淨出世等，具如比丘論。」比丘是男眾，女眾的比丘
尼（二僧），她的戒相比比丘多（多出近一半），有三百四十八條。
三百四十八，戒條那麼多，是不是比丘尼比比丘還高一等？並不是比丘尼超越比丘，
這是女眾的煩惱多，所以要多制幾條戒，比丘還是在比丘尼之上的。
她們的「清淨出世等」，即「清淨出世心，如律而授受，無犯犯者淨」，這些跟比丘
一樣，「具如比丘論」。就是戒相方面，比丘是二百五十條，她們是三百四十八，其餘的
都同樣，跟比丘一樣，都是具足戒。
「為現身脫苦，別解脫難聞，荷如來家務，令佛子相繼，使正法不缺，應出家受具。
」比丘、比丘尼受具足戒，為什麼要受？是不是僅僅自己要求解脫呢？為了自己「現身脫
苦」固然是一個原因，但那還不夠。
「別解脫難聞」，別解脫戒是很難聽聞得到的，過去七佛裡邊，二尊佛都沒有說別解
脫戒，所以說很難聞，佛出世也不一定說，何況在沒有佛的世呢！所以說別解脫戒極稀有
難聞，千萬不要把它毀掉，或者改掉；那麼寶貝的東西，你把它丟掉，真是可惜。別解脫
戒很難聞，所以要受戒。
再一個更重要的，「荷如來家務」，世俗上家庭的財產是由長子來負擔的，而如來的
法的家務，是哪個來荷擔？比丘！比丘是「長子」，比丘是擔任如來家務的人，所以由比
丘來荷擔。比丘尼、沙彌、沙彌尼，都不是長子，都是在比丘之下的。
「令佛子相繼」，佛的弟子能夠相續下去，沒有比丘是不行的，比丘作羯磨才能紹隆
佛種。「使正法不缺」，有了比丘僧團住世，正法就住世。為了荷擔如來家務，令佛子相
繼，紹隆佛智，使正法久住在世間，就要出家受具。
所以說出家受具足戒，並不是單單為自己現身脫苦，還要擔任那麼大的任務。這一點
我們在授比丘戒的時候也再三地跟你們講了，強調這是大乘戒，不是二乘。是因為這些原
因而要出家受具足戒的，並不是說沒有飯吃，僧團裡的飯，「天下叢林飯似山」，各處吃
飯很容易，我就來出家，不是那回事。
出家眾有五種，比丘、比丘尼講了，還有「沙彌、沙彌尼」，要「終身具十戒」，終
身受十條戒，就是八關齋戒的八條，把裡邊第六「香花鬘塗身歌舞娼妓等」分兩條，再加
上一條不捉持金銀寶物，就是沙彌、沙彌尼的十戒。
「著染衣捨俗，為具足之基」，沙彌是出家眾，穿的衣服也是染的，就是袈裟色的衣
，不能著鮮的衣。出家人不能穿鮮顏色的衣。五大鮮色，青黃赤白黑，鮮紅、鮮黃、鮮白
、鮮黑，乃至正黃、正紅等等，都不能穿。黑是外道服，白是白衣服。出家人要著染（壞
色）衣，就是不鮮的色。
我們四分律部是袈裟色，就是樹皮色。錫蘭、緬甸、斯里蘭卡的銅鍱部跟我們的曇無
德部是最相近的，都是上座部，所以衣服的顏色也差不多。一切有部是紫色。所以說部派
不同，袈裟也不同。就像部隊那樣，空軍的服裝跟海軍不一樣，海軍的跟陸軍的又不一樣
，不能混淆；如果海軍穿著陸軍的衣服，上級就要干涉，不能亂穿，空軍也不能穿海軍的
服裝。
受了四分律戒的比丘，除非進藏去學法，為了要合眾，可以穿藏地的衣服。在漢地的
僧團裡邊，一個人穿一個紫色的，那你是有心表現，故意詐現奇特相的情況就有了。大家
都是一樣的袈裟，而且你本來就是四分律戒的，何必要穿一個紫色的呢？
四分律戒是要求穿這個衣服，這是正規的，不是什麼奇異相。比丘的衣服跟在家人當
然不一樣，這是佛制定的，《梵網經》裡有。那麼你如果在這個僧團裡面穿其它僧團的服
裝，那就是有嫌疑。目的也很明確嘛，你為什麼要這樣穿呢？你受的是四分律，人家也是
四分律，都是四分律的僧團，你為什麼要穿一個其它部的衣服？出發點就是可以打問號的
，為什麼要穿這樣的衣服？
「為具足之基」，沙彌、沙彌尼，他的目的就是準備要受具足戒的。因為時間沒到或
者是年齡沒到，那麼還在鍛煉的時候。等於說是團員，將來是要候補黨員的。
「有女需正學，六法二年持」，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼四眾講過，還有一眾，
式叉摩那，就是「正學女」。「正學女」，要受六個法，二年清淨地持六個法。這是女眾
才有的，男眾就沒有，男的不需要。這六法就是不淫、不盜、不殺、不妄語、不飲酒、不
非時食，在兩年裡邊專精地持這六條。
是什麼原因要持兩年？《僧祗律》中有一個公案：有一個居士的女人（居士婦），她
因為家裡遭到一些無常的因緣，家人散失，家產也給人家拿完。她一個人孤單單地生活，
又貧又苦，很瘦很憂慮，心裡有憂慮人也就很瘦，她感到沒有寄託、沒有希望，就投身到
比丘尼僧團做比丘尼。
當了比丘尼之後，因為僧團裡面生活安定，她人就胖起來。她本來在家的時候因為是
居士婦，懷有身孕，因為人很瘦，懷孕時間不長，看不清楚。
她到比丘尼僧團裡之後，心也定下來，人也胖起來，胎兒也增長，那肚子就大起來。
那麼僧團就說她犯不淨行，要驅擯，要把她攆出去。她就叫冤枉，說她不是出家以後懷胎
的，是在沒出家之前就懷胎的。
這個事情就鬧到佛的面前，佛就制定：女眾在受比丘尼戒之前，要兩年受正學女戒，
就是考驗有沒有懷胎的事情。做了比丘尼之後再懷胎，在家人譏嫌就很大。在這兩年裡邊
，如果沒有這些事情，那就可以受比丘尼戒。
所以女眾在受比丘尼戒之前一定要受兩年的式叉摩那正學女戒，如果不受的話，在僧
團裡面住要犯戒的。比丘尼僧團應該注意這些事情。
出家五眾，在家二眾，一共是七眾。其它的書裡邊再加一個近住律儀，近住的居士，
就是受八關齋戒的居士，把五戒跟八戒分開說，那就有八眾。這裡是並起來說，五戒、八
戒一起都算居士。總的來說，佛弟子的相有這麼幾種，每一種又如何，大概都講了。
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伴彼若使三毒長，且壞聞思修之行；
並轉慈悲令喪失，離此惡友佛子行。
依彼若令惡漸盡，且德增如上弦月；
勝善知識應珍視，重於自身佛子行。 ～《佛子行》
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.31 (09/14 11:43)