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《律海十門講記》 (29) 「具足律儀的十一條因緣」依據是《瑜伽師地論》
智敏上師
「高潔大行因相門」下面是「別解脫戒略相門」，這個次第主要是根據《律海心要》
。而前面我們講的具足律儀的十一條因緣，是根據《瑜伽師地論》來的，都是有依據的，
不是海公上師自己亂編。這十一條在《瑜伽師地論》的《菩薩戒品》裡全部都有，這些文
都有。
《瑜伽師地論》卷四○：
「云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住饒益有情戒，善護律儀戒、善修攝善法戒、善
行一切種饒益有情戒？謂諸菩薩，住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位，如
棄草穢。如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂捨輪王位
而出家已，不顧一切人中最勝轉輪王位。
又諸菩薩住律儀戒，于未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲，修
行梵行。于彼妙欲，尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲。
又諸菩薩既出家已，于現在世，尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐，
曾不味著，何況于餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。
又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在眾中，于一切時，心專遠離，寂靜而住。不唯於
是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒，勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在。
又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論；居遠離處，不起少分諸惡尋思。或
時失念，暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過，數數悔愧。深見過故，雖復暫起不正
言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，于彼獲得無復作心。由此因緣，則能拘檢；習拘檢故
，漸能如昔。于彼現行，深生喜樂。於今安住，彼不現行。喜樂亦爾。又能違逆令不現起
。
又諸菩薩于諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處
，心無驚懼，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，漸次修學，于諸菩薩一切學處廣大無量不
可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿；我亦是人，漸次修學，決定無疑，當得如彼淨身語
等諸律儀戒成就圓滿。
又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非，普于一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心，
無瞋恚心。菩薩于彼，由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心、欲饒益心。
又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，于彼尚無少恚恨心，況當
于彼欲出惡言、欲行加害，況復發言，毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。
又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一前際俱行不放逸行，二後際俱行
不放逸行，三中際俱行不放逸行，四先時所作不放逸行，五俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩
于菩薩學正修學時，若于過去已所違犯，如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行；若于未
來當所違犯，如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行；若于現在正所違犯，如法悔除，是
名菩薩中際俱行不放逸行；若諸菩薩先于後時，當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當
如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放
逸行；若諸菩薩，即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如行所應行，如如所應住，如
是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。
又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡，少欲喜足，堪忍眾苦，性無憂戚，不掉不
躁，威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法。
菩薩成就如是十支，名住律儀戒善護律儀戒。謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲
，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能于己不自輕
蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。」
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願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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