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《律海十門講記》 (30) 別解脫戒的種類有哪些？—五戒、八關齋戒、式叉摩那正學女戒
、沙彌尼戒、比丘尼戒、沙彌戒、比丘戒
智敏上師
甲三 別解脫戒略相門第三
（七眾戒名相數目之總頌）
「誰稱佛弟子 總攝為七眾 歸依佛法僧 正見不邪倒
下座從師授 不犯皈戒條 居家眾二種 近事男與女
終身受五戒 日夜八關儀 五戒許缺支 八關隨力持
開中唯除酒 餘則隨律制 亦稱諮審戒 事前問律師
詳審自堪能 受時有卷伸 出家眾有五 具足比丘僧
清淨出世心 如律而授受 戒相二百五 無犯犯者淨
比丘尼戒相 三百四十八 清淨出世等 具如比丘論
為現身脫苦 別解脫難聞 荷如來家務 令佛子相繼
使正法不缺 應出家受具 沙彌沙彌尼 終身具十戒
著染衣捨俗 為具足之基 有女須正學 六法二年持」
《律海十門》主要是講別解脫戒，那麼別解脫戒到底有幾種呢？「別解脫戒略相門」
，簡單的一個介紹，這是第三門。
首先是提問，「誰稱佛弟子」，所謂佛弟子，到底哪一些人能夠稱作佛弟子呢？「總
攝為七眾」，總的說起來有七種（七眾弟子），這七種人可以算是佛弟子。也有說八種的
，就是受持八關齋戒的人也算一種。七眾是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、近
事男、近事女。若再加一個近住就是八眾，因為近住不是盡形壽，所以一般說七眾，這七
種別解脫戒都是盡形壽受的。
「歸依佛法僧」，總的來說，這七眾弟子，最根本的就是歸依三寶。一切戒，它的產
生，從哪裡產生？從三歸依產生，三歸依是一切戒的根本。所以我們授戒，每授一次戒都
要再授一次三歸依。
三歸依有五種：
第一種，是翻邪的歸依，從來沒有信過佛的，本來是在世間上對外流轉的，走的是邪
道，不是佛的正道，那麼先把你翻邪，邪的翻過來歸到正的，這個歸依是第一次的歸依；
第二種，受五戒之前，還要再受五戒的歸依，這個歸依比前面翻邪歸依深一層了；
第三種，受八關齋戒有八關齋戒的歸依；
第四種，受沙彌沙彌尼戒，有十戒的歸依；
第五種，受比丘比丘尼的具足戒有具足戒的歸依。
所以我們每一次授戒，都有一次歸依，這個歸依有層次，它是一層一層不同。從翻邪
歸依、五戒歸依、八戒歸依、十戒的歸依，乃至具足戒的歸依，都是歸依，戒的體也是從
歸依上產生的，所以總的條件都是要「歸依佛法僧」。
「正見不邪倒」，要依佛的見，不邪不倒。「正見」就是般若的見，中觀就是正見。
但是中觀見，理上是很不容易得到的，那麼主要從事上說，如合戒的見就是正見，「不邪
倒」；而不合戒的就是邪的、顛倒的，如不淨為淨、無常為常等等四顛倒。
既不邪，也不顛倒，這是總的，凡是佛弟子都必須具備的條件。不管你是哪一眾，都
要「歸依佛法僧，正見不邪倒」，以佛法僧的見為見。自己的那些不正之見，外道、凡夫
的見，都要去掉。「邪」是外道，「倒」是同于世間、有漏的，所以要以佛的見為見——
「正見」，不能有「邪」，不能有「倒」。
那麼做佛弟子有什麼儀式呢？「下座從師受，不犯皈戒條。」受戒的人要在下座，戒
師在上座，這是一定如此；不能跟他平起、一樣高，那你就不得戒。你要在下座，恭敬嘛
。你要受戒，要從戒師那裡受，那你要有恭敬心；你高高地在上座，你就沒有恭敬心。
有一個賊，做了壞事，他逃到森林裡，遠遠地看見國王來，還帶著國師一起來，他嚇
得不得了，就爬到樹上去，躲在樹上，高高地躲著。國王來到樹下，就躺下來休息，國師
就站在那裡，給國王說法。
樹上的那個賊一看：「哈！你這個國王也做壞事，說法，怎麼可以躺在那裡聽法呢？
」這在菩薩戒裡也有，說法的人要在上座，聽法的人在下座，這樣才能說法，不能站為白
衣說法。現在不但站著說法，而且聽法的人睡在那裡。這個國王完全錯了。
他不再害怕，他做了壞事，國王也做壞事，他就乾脆下樹，說：「國王啊，你聽法怎
麼這樣子的呀？」問了個訊就跑掉，你國王也沒什麼了不得。所以你自己不恭敬、不如法
的話，人家就看不起你。
「下座從師受，不犯皈戒條」，受了歸依、受了戒之後，不能犯歸依、不能犯戒。「
不犯皈戒條」，就是先受歸依，你歸依三寶了，歸依的條件就不能違背。
什麼叫歸依三寶呢？我們要歸依，總是自己有苦，自己要求真理，要達到安樂，要達
到最高的安樂、離開一切苦的方法，求哪一個來解決這個問題呢？求天，天的能力有限；
求世間上的國王，國王的能力更有限；求醫生，醫生給你治病，有的時候醫生還會害病，
這是不可避免的。
以前我在上海，在一個醫院裡，有個病人要找某醫生，他們說：「某醫生啊？不在，
今天他病了。」好了，醫生還要害病；病人找他想解決自己的病，結果醫生本身就病了，
你說怎麼辦？
所以說這個世間上都不究竟。求天、求鬼神等等，他們有一定的權力、一定的神通，
可以給你作一些利益，但是他自己也是在輪回之中，也受業報的支配，也不能自在。
那只有靠佛，只有佛是最大的智慧、最大的自在，他出了三界，已經成就阿耨多羅三
藐三菩提。這樣子的人才是可以供我們依靠、歸依的人，所以要歸依佛。
我們歸依佛不是搞迷信，「我給你（佛）供養一點，你就保佑我什麼什麼都如意哦」
，這就跟世間上行賄一樣的。他做了官，你給他送點禮，他保佑你什麼什麼，犯法也沒關
係，錢可以買的。
佛教不講這些，不是這樣的。你歸依佛之後，要聽佛的話，佛是一切智者。怎樣子會
受苦，怎樣子會得安樂，他都可以講得一清二楚，那麼你聽他的話不會錯。你怕苦、要受
安樂，你就照佛的話做嘛，那就是歸依法。
歸依法之後，你還要歸依僧。你修行之中要人家說明，這個說明你的人就是僧，那麼
這個僧你要歸依他。若不歸依他的話，單自己一個人修行，沒有說明也不行。
打個比喻，比如說害病，自己害了不治的重症，一般的醫生醫治不了，只有一個最有
名的「大醫王」能醫，那就是「佛」。你把佛請來，佛就給你開方子。
佛來了不等於你的病就沒有了，醫生來了還開方子，你還要吃方子裡的藥，這個「藥
方子」就是「法」。那麼藥方子開了，掛鹽水針、接氧氣等等，就要護士給你搞。如果醫
生也來了，藥方子也開了，鹽水瓶、氧氣筒什麼都放在旁邊，你自己搞，行不行呢？自己
不行的，還得要護士給你搞。這個「護士」就是「僧」。
你要把「病」治好，這醫王、藥方、護士亦即佛、法、僧，一個也不能少。這樣的心
有了，就是歸依的心。
歸依的心有了，然後「下座從師受」，如法的儀式、如法的師承得到之後，歸依體就
得到了。歸依得到之後，就不要犯歸依，歸依三寶之後不能再去歸依天魔外道。
今天剛剛歸依了三寶，一出廟門，想起自己要做生意、要求發財，趕快跑到神廟去求
，那麼你當下的歸依體就破壞了，你去歸依天魔外道了嘛。或者覺得自己身體不好，又去
求氣功師教氣功。難道佛還沒有這個本事，只有氣功師才能使你身體健康？去拜氣功師，
又歸依氣功師去了，歸依體也壞了，沒有了。所以說不犯歸依這一條，就是這些都不能做
。
另外，不能說自己不歸依三寶的話。假使你是幹部，機關（單位）裡是不准信宗教的
，人家上級來了問你：「你信佛教的呀？」你說：「沒有啊！我不信的。」好了，你說了
你不信的話，歸依體也破掉了。所以不能說這些話，開玩笑也不能說！這是不壞歸依的一
些條件。
戒條方面，你是受了五戒的，那五戒的戒條就不能違犯，若是受了八戒的，八戒的戒
條也不能違犯。你受了八戒，晚上吃東西了，趕快懺悔，也可以，能夠懺乾淨。如果吃了
無所謂，也不懺悔，那就犯了，犯了之後，下惡道是決定的，地獄！犯了戒一般是下地獄
的。
那麼你趕快懺悔，只要能夠懺悔乾淨，也就可以避免墮惡道。所以說懺悔很要緊，要
勇於發露，不要怕難為情不發露，能夠發露，懺悔就對了，「不犯皈戒條」。
這是說如何受戒、受了之後要怎麼做。「下座從師受」，這是受戒受歸依的方式、儀
式。這很簡單，實際上還有很多事情。我們授三壇大戒，授比丘戒，有多少的事情？大家
想一想。「下座從師受」也是這麼回事，戒師一定要在高高的位置，不是高位置你就不得
戒；「不犯皈戒條」，受了之後就不要犯戒。
那麼總的七眾弟子是哪七種呢？「居家眾二種，近事男與女」，在家的佛弟子有兩種
，近事男、近事女。「近事」，受五戒的佛弟子，男的是優婆塞，女的是優婆夷。
這兩種佛弟子他受什麼戒呢？「終生受五戒」，盡形壽受五戒，不殺、不盜、不邪淫
、不妄語、不飲酒；「日夜八關儀」，一天一夜的，也可以受八關齋戒。那就是把八關齋
戒（近住戒）歸到近事裡面。其它地方分八眾，就是把一日一夜的八關齋戒也算一種（近
住）。
「五戒許缺支」，五戒可以「缺支」，就是不全部受。這五條戒裡頭，假使有些戒不
能受，假如部隊裡的一個士兵，他要受五戒，能不能受？不殺、不盜、不邪淫、不妄語、
不飲酒，不殺他是不行的。他是部隊的戰士，打仗如果不殺、不開槍坐在那裡等死，那上
級要槍斃你的。在戰場上，你不開槍是要槍斃的。那他是不能不殺了，那麼受戒的時候不
殺這一條他可以不受。
假使是屠兒膾魁，殺羊殺豬釣魚為生的，他要受五戒，怎麼辦呢？你叫他不殺，他不
能釣魚，他餓死了；你教劊子手不要殺，他這個職業就幹不成功，他也沒有飯吃。那麼這
樣，他們不殺這條就先不受，受四條也可以。
過去舊社會那些妓女，邪淫戒不能持的，那麼不邪淫這一條就不受。看情況，可以缺
支，可以少受一條、兩條、三條。
「八關隨力持」，而八關齋戒呢？根據你自己的力量，不能少一支，要麼不受，受了
之後，八條都要受。不能說「我受七條，不非時食我吃不消，我不受」，那不行的。
八關齋戒，「齋」就是不非時食，決定過午不食；前面七條能做到，過午不食一條做
不到，八關齋戒戒體是不生的。同樣，前面的幾條裡面，少了一條，都不生戒體。
這跟五戒不一樣，因為八關齋戒是一日一夜的，再怎麼難，一天一夜總熬得住。這一
天一夜的戒跟沙彌戒比起來還少兩條，實際上少一條，有兩條是並起來的。
沙彌戒是一般沙彌都能持的，你一天一夜都持不了，這個也太慚愧了。所以，要受就
決定全部八條都受。但是你可以說，今天能受就今天受，明天不能受了，你明天就不要受
。 「隨力持」就是隨自己能力，能夠哪一天持就哪一天持。
我們現在要求你們幾個小沙彌，每個月最少六天，持八關齋戒，要練習過午不食。若
天天吃慣以後，到十八九歲快受比丘戒了，你這個過午不食還不行的話，那就不行了，比
丘戒受不成，沙彌戒都不能持了。過兩年你們都要受沙彌戒，沙彌戒一受的話，晚上不能
吃，吃了下地獄，很可怕的，就不要吃了。現在年紀還小一點，一個月六天八關齋戒，慢
慢地十天，慢慢學、鍛煉。
「開中唯除酒」，這五戒裡邊不是說許缺支嗎？可以少受一戒、少受兩戒。但是開許
少受的裡邊，酒戒是不能開的，酒戒非受不可。這五條戒，前面四根本你可以受一條、可
以受兩條三條或者四條，但是酒戒非受不可。酒戒是保護前面四條根本戒的，如果酒戒不
受的話，這四條都沒有保障，都會違犯。因為酒是迷性的，心糊塗以後，這四條戒都有犯
的可能。
這個老公案我們還是要提一下，因為沙彌可能沒有聽過：有一個居士本來是酒鬼，他
下了很大的決心，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，受了五戒。守得蠻好，安住在
五戒裡邊一段時間，總算是平平穩穩地持五戒。
後來有一天，酒癮發起來，就想吃酒，他想：「吃醉了要迷性、要犯戒，我不吃醉，
少吃一點，過過癮，稍微吃一點點，嘗嘗味道也好啊。」（這樣的知見，現在的人也有）
他就去弄點酒來吃吃。吃得高興，單喝酒，沒有菜，那沒有味道，要弄點菜吃，還要好的
菜，差的菜還不行，吃酒的人都要吃好菜。
正在想，這時候「加持」來了，「呱」一聲，院子裡飛進來一隻雞。他把雞抓住，人
家沒有給你，你拿了，離開本處，值五錢，糟糕！不予取，盜戒犯了。盜戒犯了他還不知
道。
因為要吃雞，把雞殺了，殺戒也犯了。他把雞煮熟，吃了一半，越吃越多，本來說不
要吃醉，現在吃的菜也好，酒也好，稀裡糊塗了。
正吃得高興，鄰居來找雞，問：「你看到我的雞沒有？」「沒有啊！」妄語，又犯了
。結果鄰居不相信：「我看到它飛進來的。」她跑進來看看有沒有。
門開了，一看，進來一個很漂亮的年輕女人，酒吃醉了，管你什麼人，拿起來就搞，
犯淫戒了。五條戒全部破掉！那是非下地獄不可了。
這就是說酒戒不持的話，前面四條也保不住，所以酒戒是不能開的。有的人說酒戒可
以開，佛說一點都不能開，茅頭一滴，茅草頭滴那麼一滴的酒都不能喝。
除非有病，經過開許，在僧團裡邊作羯磨，在家的人要醫生說，這個病不吃酒是要死
的，這種情況之下，才能吃一點藥酒。而且吃酒之後，你不能入眾，在僧團裡念誦等都不
能參加，要病好之後，酒的氣味乾淨了，才能恢復上殿過堂。有酒味在身上是不能入眾的
。不要看得太輕，酒戒雖然可以開，最好是不要隨便開。
「餘則隨律制」，五戒裡邊酒戒是不能開的，其餘的四條，根據律藏所制定的，可以
少受一條、兩條、三條。
「亦稱諮審戒，事前問律師」，五戒也叫「諮審戒」，就是事先可以去問持律的律師
，在家人因為某種情況，是不是可以少受一條或者兩條戒？這可以問，問了之後，他認為
你這個情況之下可以，那你就少受一條或者兩條，所以叫「諮審戒」，事前可以問一問律
師能不能少受。
「詳審自堪能」，仔細地觀察自己，有沒有堪能，能不能受？能全受的就受五條，不
能全部受的受二、三、四條。
「受時有卷伸」，受的時候可以「卷伸」，「卷」就是少受一點，「伸」就是全部受
。這是有伸縮的，可以受一條、兩條、三條、四條，四條加上酒戒，就滿五條。
這五戒裡邊有特殊情況，也是佛的悲心，對在家人，有些操特殊職業的人，他不能全
部受五條戒，那排斥在戒律之外，對他們來說就沒有權利受戒。為使這些人也能受戒，就
給他們開了四戒、三戒、兩戒。這是說在家的。
「出家眾有五」，出家眾有五種。其中受具足戒的，就是比丘僧（大僧）。
「清淨出世心」，清淨的、不雜我執的、不起煩惱的出世的心，就是出離心，這我們
在《菩提道次第廣論》裡邊講了很多。這個出離心就是真正把三界看作是個火宅（苦宅）
，趕快要出去，就像一個判了無期徒刑的罪犯在監獄裡天天盼望哪一天能出去。對這個世
界看得這樣的可怕，這樣子地厭離，有這個心，出離心就生。這個清淨的出離心起了，才
能得戒。
別解脫戒沒有出離心是不能得戒的，哪怕是居士戒，也以出離心為主。居士五戒出離
什麼？出離三惡道，三惡道的苦，持五戒就能斷。
如果是大乘的五戒，就不但出離三惡道，三界也要出離，最後成佛的基礎就是五戒，
所以說別解脫戒的根本是出離心（即出世心）。而比丘戒更高，那是具足戒，全部出離三
界的心要生起來。
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願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.31 (09/13 13:15)