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《律海十門講記》 (20) 不樂現在諸欲境──具足律儀戒因緣（三）
智敏上師
丙三 不樂現在諸欲境
「不樂現在諸欲境 國王長者利養尊
反吐不食不嘗味 在家對境捨貪著（在家不能全離當對境正知）
出家永棄不少遺」
那麼對現在的呢？現在的五欲是什麼？利養恭敬。「不樂現在諸欲境，國王長者利養
尊」，出家人，現在最高的利養是什麼？國王長者請，拿最好的東西給你吃，拿最好的東
西供養你。這個也不要去貪著。能夠當下把這個看破的也很難。人家供養一點錢，紅包一
上來，高興得不得了。
解放前我就看到過一個趕經懺的，趕了一半，散包子了，因為看他們辛苦，給他們吃
。那人拿了個包子，「呸呸呸」，很高興，當然不是馬上就吃，還要念完經休息時候再吃
。他拿了包子，我看他盡「呸」，意思是心裡很滿意，「啊！包子來了，今天好大吃一頓
」。
這個不要去貪著，小小的包子有什麼好貪的呢？國王長者的利養比它超勝多了，要把
它看成什麼東西？「反吐」，嘔出來的東西。再好的飲食吃到肚子裡，又吐出來，這吐出
來的東西你說「再吃下去吧」，死也不吃！那東西臭得很，樣子也不好看。沒吃下去之前
，色香味觸都好，但是經過牙齒一嚼，吞到肚子裡，再吐出來，那就是變得來再也不想吃
，那個味道也不好聞。
「不食」，反吐出來的東西你再也不會去吃，「不嘗味」，那個味道也不會去嘗一嘗
。不但不吃，你說嘗嘗味道好不好？不嘗！哪個把自己吐的東西「嘗嘗看，這個味道好不
好吃？」沒有的，都來不及掃掉它。
「在家對境捨貪著」，在家人，五欲境不能全部捨離，那麼對境的時候，要把貪心去
掉。「當對境正知」，事情不能避免，但是不要生貪心。而出家人就乾脆了，「永棄」，
永遠拋棄，「不少遺」，拖泥帶水一點也沒有了，沒有一點遺留的東西。
有些人，出家之後，這個廟蹲蹲，不如法；那個廟住住，很辛苦。國內的很多地方，
漢地的寺院、重要的叢林都去過；藏地的寺院也去嘗了一下味道。
藏地更辛苦，他們不像我們漢地有叢林制，吃飯得自己花錢弄，衣服自己備，學法還
要供養他的師父，以前是要以金子來供養的。這個，看過《密勒日巴尊者傳》的就知道。
供養東西，你少少地供養十塊錢，那是拿不出來的，你要真正有福報才能學到法。
我們這裡就有這樣的人，到那裡去，第一，藏話不懂；第二，生活的費用都負擔不起
，何況供養呢？所以，不行，到處都不行。他想來想去，最溫暖的是家庭，就回家去。
這個最沒出息！想戀過去的欲境，跟現在的境況一對比，就完了。把過去的欲境看如
大便一樣地討厭，那就不會回家；未來的，就是天魔王宮；現在的，就是「反吐」，吐掉
東西，不能再吃。
所以，過去、未來、現在的五欲境，都要捨離，不能起一點貪心。這樣的心有了，出
家的心就穩；如果這個心生不起來，說不定你哪一天總是要變相的。或者是這一輩子變相
，回家去了；或者是下一輩子生天，享受去了。
以前無著、世親、師子覺，他們三人生前約好，哪個先走（捨壽）、生到什麼地方的
淨土，就來報信。後來，師子覺先走，走了之後，生到兜率天，但是不見他來報信；後來
世親菩薩也生到兜率天（內院），看見師子覺在兜率外院享受五欲。忘記了，那就可惜了
，修行的目的，不是到天上去享受！
這個善巧，就是對過去的、現在的跟未來的五欲境要這麼地觀：一個是當草、大便看
；一個是當反吐看；一個是當天魔宮虎豹穴看，你進入老虎、豹的洞，你不死哪個死？當
然要死，天魔王宮的危險性有這麼大。
有一個公案，是海外一個國家的故事。有一個人很羡慕這個國家的國王，吃得也好，
穿得也好，權威又大，侍候的人又多又漂亮。他就天天想，國王的地位真好，很羡慕。
國王就對他說：「你羡慕我？我的位置讓你來坐兩天試試看吧。」他就在國王的王位
上，搞了幾天，正在享受很高興的時候，頭一抬，一把劍直直地懸掛在上面，一條小繩子
繫住，隨時有掉下的可能。「哇！」他嚇得不得了，「你王位上掛一把寶劍作什麼？」
國王說：「你坐這個位置時時刻刻有生命危險，打仗起來，失敗了就被殺掉；老百姓
造反，也會被殺掉；宮裡太子奪位，把父王殺掉的也有（我們中國歷史也有），死的可能
性很多。有那麼多的危險，你認為好啊？」這個人才覺悟了。
這裡也是同樣的意思，不要去貪那些五欲境。這是總的一個「遠欲出離心」，對五欲
境貪執的心，不管是過去的，還是未來的，或者是現在的，都不要有，那你這個比丘才當
得穩。
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願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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