推 summertrees:南無阿彌陀佛~ 09/28 23:42
《律海十門講記》 (43) 一日夜不非時食──八關齋戒第八條
智敏上師
丙八 一日夜不晚黃昏食
「若過中食界限，乃至明日東方日出之間，于乾飯、餅餑、湯麵等熟食之食物，棄捨
不食，身安息調，健康永年，世福綿遠，悲他有情，而後速出三界。一切有情皆依食住，
能減食飲習氣，則世繫漸脫故。」
第八條、「一日夜不晚黃昏食」，晚黃昏就是過午之後，晚上不要吃。
「若過中食界限」，午時吃「中食」，這個界限過了之後，「乃至明日東方日出之間
」，到第二天太陽還沒出來、第三明相沒現之前。
什麼叫第三明相？就是在屋子裡手伸出來能夠看到掌紋。這個時候才可以吃早餐，如
果屋外有點朦朦亮，屋子裡手伸出來掌紋還看不出，還不能吃。
所以如果受了八關齋戒，第二天很早就吃早飯（明相未出），實際上是不如法的。過
午之後，一直到第二天東方日出之間，這段時間是非時，「于乾飯、餅餑、湯麵等熟食之
食物，棄捨不食」，那些燒熟的乾飯、饅頭、餅、湯麵等等，都不能吃。
《律海心要》是藏地的書，而在我們漢地的《四分律》，那就是米湯也不能吃。要把
米湯裡的米粒都濾過才能吃，這還要是害病的時候，醫生說沒有辦法，非吃不可，那才能
吃。一般就不吃。
那麼茶呢？當然是可以吃的。流質的、透明的一般可以，總是裡面不能有一顆一顆的
粒子之類的東西。那麼吃奶粉，要打散，不要有一顆顆的奶粉在裡面，那樣吞下去，就不
好了；它明明是化得了的，你把它化一化好了。
過午不食有什麼好處？「身安，息調」，你吃得脹脹的，氣也透不過來，那麼少吃一
點，晚上不吃，身也安，息也調，「健康永年，世福綿遠」，身體健康，還能長壽，世間
的福氣也綿遠。你晚上不吃，福氣都在增長，少消耗一些財物嘛。
有人說：「哎呀，晚上不吃，身體吃不消。」你看看到底吃得消吃不消？身體「健康
」、「永年」，不是說害病啊。吃得消的！我們看《藥師經》，你們天天都念的，「若有
病人，欲脫病苦，當為其人七日七夜受持八分齋戒......」，哪個有病的話，要受八關齋
戒，然後再怎麼怎麼做。
八關齋戒還治病呢！你說有病就不敢持，那不是顛倒嗎？八關齋戒是治病的藥方子，
你怎麼不要呢？有病就趕快把藥方子拿著。當然，要看情況，有些人他有某些毛病，也要
看醫生怎麼說，但是不要去執著「一定要吃軟一點，晚上要吃得好好的、飽飽的」。
在家人的習氣，早飯很早，來不及煮，路上馬馬虎虎買一個什麼東西，嘴裡邊吃邊走
；中飯到外邊吃，捨不得花錢，也是馬馬虎虎吃一頓；到晚上回來，一家團聚，大吃大喝
，吃得脹脹的，這個東西就跟餓鬼相近了。
餓鬼是晚（日暮）食，佛是中午食，天人是早上食。他早上馬馬虎虎，中飯又節約得
很，晚上大吃大喝，把餓鬼的習氣養成，那就不好。
「悲他有情」，這個就是餓鬼了。餓鬼，肚子餓得很，它晚上要吃東西。你如果晚上
大吃大喝，弄得叮叮噹當的，它聽了心裡難過，因為它自己吃不到，你們大吃，它們沒得
吃，增盛它們的煩惱。所以悲憫他們這一類的有情，晚上就不要吃。
「而後速出三界」，而且還有好處，能速出三界！真正要修行成道的人，晚上是不能
吃的。
「一切有情皆依食住」，這在《俱舍》也有，舍利弗的《集異門足論》一開頭就有這
句話，一切有情都依靠飲食而住。就是在三界流轉的有情，都依靠飲食。
「能減食飲習氣，則世繫漸脫故」，只要能把飲食習氣稍微減掉一點，則世間上的繫
縛就慢慢解脫。所以說你想離三界，卻連飲食都離不掉，你怎麼離三界呢？
孟子說：「飲食男女，人之大欲存焉。」飲食、男女，人的欲望就在這裡頭。「男女
」有的時候還不一定有，而「飲食」是一刻都離不開的。幾天不吃飯你就不能生存，這是
有情的業報，煩惱業報就繫在那裡，非吃飯不可。
但是，得初禪以後，禪悅為食，那就不要飲食。不要說出三界，出了欲界，這個飲食
就可以除掉。那麼你飲食不肯除的話，欲界都出不了，何況出三界呢？要出三界，你要鍛
煉鍛煉，晚上一頓不要吃。如果堅持下去的話，不要說三界，這就把你牢牢地繫住在欲界
裡；別說出欲界，那是與餓鬼道最相近的，晚上是餓鬼吃飯的時候，你一定要晚上吃，一
定要做餓鬼，我們也無可奈何，沒有辦法。
「此後四者，稱為支分戒，雖非大惡，而能助成根本大罪，世稱自好之流，亦不免干
犯，以放逸無禁制故，智者應思。」
「此後四者，稱為支分戒」，前面不殺、不盜、不淫、不妄四條是根本戒，後面四條
是「支分戒」，它的支分，不是重的；「雖非大惡」，這四條戒雖然看起來不是很大的過
錯，但是「能助成根本大罪」，它們是能夠造成根本罪的因素。後面這四支不禁止的話，
前面四根本就沒有保障。所以我們要把後四條抓住，尤其是酒戒，酒是迷性的，我們那一
天講過的，酒吃醉了，五條戒都犯完。
比丘戒四根本是核心，若犯了之後，涅槃性就沒有了。那麼要保護這四個不犯的話，
等於是城堡一樣的，有七道防線，一層一層地防護。第一層防線破了還有第二層，第二層
之後還有第三層......，一直到最後一層。
如果二百五十條好好守住的話，不會破到根本去；如果你不守，放逸懈怠的話，那最
後它直接沖到你犯四根本，涅槃性破掉，那就完了，慧命就斷掉了；法身慧命一斷，成佛
得解脫的希望就沒有了。生命斷了之後，下一輩子還可以再來；慧命斷了之後，那就是永
劫沉淪，極其危險的。
所以說雖然後面這四條不是大惡，但是能助長、造成根本罪，「世稱自好之流，亦不
免干犯」，世間上那些自以為是能養生的人、有修養的人，也不免干犯，都會犯這些。
以前那些名流、文學家，像李太白之流，自以為很清高，但是酒卻吃得醉熏熏的，酒
戒這一條他就受不了，放逸；蘇東坡，據說是什麼禪師投胎的，但是有七個女人，這不得
了，這個東西你怎麼受得了呢？這個就是習氣。世間上習氣對道都是不合的。這四條，世
間自好之流也不免干犯，「以放逸無禁制故」，也是由於放逸，沒有禁制的緣故。
「智者應思」，那麼我們有智慧的人，應該好好地思惟。只有碰到佛教才告訴你這個
東西，一般人是不知道的，以為這樣沒有關係，是可以做的。
不邪淫，自己的妻子沒有關係，他來了七個。結果佛印禪師就以身教他，擺了一個爐
子，七個茶壺，這個燒一下、那個燒一下，輪流燒，燒了一夜，七個茶壺都燒幹、炸掉了
。
第二天蘇東坡就問他的小妾（他最小的女人，教她去敬侍佛印禪師的）：「佛印禪師
晚上做什麼事情？」她說：「他晚上什麼事也沒做，就是一個爐子燒七個茶壺，東燒西燒
，燒到後來，茶壺全都燒幹、爆掉。」蘇東坡一聽，懂了，他七個女人。
所以說你說犯戒吧？他又不是邪淫，但是跟道是不順的。「智者應思」，只有佛才能
夠告訴你這些，所以我們碰到別解脫戒真是大幸，不要以為好像無所謂的樣子。
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「清理環境，不只是為了俗世的原因，也是為了導致心理狀態的改變，使心智更為清明。
如博多瓦所說的，“一個禪修冥想的人，一旦進入高深的層次，這時，他的每一個舉動
，都會對他的修為產生激勵的作用。”所以，清掃禪定的處所時，要以此來提醒自己；
真正需要清理的，乃是自己的心靈。」
～達賴喇嘛尊者
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