推 summertrees:歡喜讚嘆! 09/30 11:36
《律海十門講記》 (44) 八關齋戒授受的儀式
智敏上師
乙五 近住授受之儀式
「近住授受之儀式者，佛言若善男子善女人，具有信心，欲于聖者八支具足之近住戒
中住者，晨起從于比丘、或婆羅門、或其他具戒等隨一智者，現前行之，皆復相應。淨身
淨意，于適合所作處，偏袒右肩，右膝著地，合掌啟白，應如是說：弟子某名，從于此時
依戒受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間，應不殺生命，而且背捨殺業，棄
諸棍杖、兵械、弓箭、殺具、羅網、漁獵、害生毒藥什物等，時生慚愧，發起本具慈悲之
心，令其具足能行。于諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷
彼之命，而且于背捨殺生之業等，應能作者。
如其聖者阿羅漢之清淨，盡其命終之時不作殺生，並背捨殺生業等，棄諸棍杖、兵械
、殺具，于諸有情一切大小愛命、乃致細若蟲蟻之微，決不斷彼之命，而且背捨殺生業等
。
如是等、我弟子某名、從于此時受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間、
能作不殺生命，而且背捨殺業，棄諸棍杖、兵械、殺具，慚愧時具，本有慈悲具足能行，
于諸有情含生之類、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，並背捨殺生
之業，決定能作也。
今此初分，如彼阿羅漢聖人清淨學處，並能隨時習學，隨時精進練修，隨時能作實行
。」
（以上是具足式，以下略說者當念先說戒相之文意，條條以次加入）
「近住授受之儀式者」，近住的戒，八條分別地仔細講完了，那麼這近住戒該怎麼授
受？
「佛言若善男子善女人，具有信心」，自己要有信心。沒有信心的話，「喔，大家受
，我也跟著受」。
有一次，外地有兩個居士因某事到這裡來，住在我們這裡，第二天來隨喜聽經，看到
聽經之前大家都受八關齋戒，那麼碰上了，他們也參加。哦！我想，這兩個人還很不錯。
他們受了之後，就回去。沒隔多久，寫信來說，那一天他們來隨喜聽經，看到大家受
戒，他們不好意思，也跟著受。回去之後，他們倆人越想越不對：「哎呀，這條我受不了
，那條也受不了。」
他們是在家人，以為這是沙彌戒，他說：「咳，在家人怎麼受出家的戒？受不了的！
」想了半天，這樣子亂受又不好，只好趕快寫信來跟我抱歉，他們要捨戒。
八關齋戒一天一夜早就完了，還捨什麼戒呢？這又不是沙彌戒。他們也不懂是什麼戒
，他們是硬著頭皮，見人家都受，自己不好意思不受。這樣子受，本來就不得戒；沒有信
心，又沒有出離心，你得什麼戒呢？不要捨了，開始就沒有得戒。所以要有信心。
「欲于聖者八支具足之近住戒中住者」，心裡明白自己要親近聖人而住，跟聖人的戒
體等流下來的這八條具足的近住戒，在它裡邊住，那就得要受這些戒。
既要有信心，也要自己願意受這八支戒。然後，「晨起」，早上起來，「從于比丘」
，到有比丘的地方；「或婆羅門或其他具戒等，隨一智者」。當然在我們中國，就是佛法
僧的地方，以比丘為准，到比丘面前去受。若在邊地或其它地方找不到比丘，那麼就在其
他的人，受過八關齋戒的，「現前行之」，在他們面前受戒。「皆復相應」，這個都可以
。
「淨身淨意」，我經常跟你們說，受戒之前，要自己觀想自己沐浴乾淨，穿乾淨的衣
服，就是「淨身」，把身體洗乾淨。受比丘戒你們都是做到了，在登壇之前沐浴、穿新淨
的衣服。而平時，受八關齋戒也要重視，即使沒有條件做到，也要自己觀想自己洗乾淨。
身淨之後還不行，還要「淨意」，心裡邊要乾淨。心裡邊把那些煩惱東西都息下去。
「于適合所作處」，在殿上或者其它適合受八關齋戒的地方，「偏袒右肩、右膝著地
，合掌啟白」，這是印度的禮節，都是表示恭敬的禮節。右膝著地，左膝是豎起的，你們
受安居的時候就是這個樣子的儀式；「合掌」，實際上合掌是這樣子的，你們安居時都知
道，放在左膝蓋上，這樣叫合掌；這是「合十」，這是「合掌」，兩個掌合起來。「合掌
啟白」，合掌向上面呈白。怎麼說呢？
「應如是說：弟子某名，從于此時依戒受持竟」，弟子某某，從現在受戒之後起，「
若一日間、日落夜分、至次日日出之中間」，在這一天一夜當中，就是到晚上日落、一直
到第二天日出（太陽出來），這段時間裡，受持這八條戒。
「應不殺生命，而且背捨殺業」，不但不殺害生命，而且那些殺害的工作、事情也要
放棄。「棄諸棍杖」，刀杖之類的東西都不能藏置，乃至「兵械、弓箭、殺具、羅網、漁
獵、害生毒藥什物等」，各式各樣傷生害命的東西，都要捨棄。
並且「時生慚愧」，時時刻刻生起慚愧心。「發起本具慈悲之心」，把我們本來具有
的慈悲心發生起來。「令其具足能行」，不但把它發起來，還要真正具足地做到。因為殺
就是不慈悲，把殺業捨掉之後，還要把它的對立面──慈悲心，具足地生起來。
「于諸有情有生命物、一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命」，對
一切有情，不管大的小的，只要它是愛命的有情，小到蚊蟲、螞蟻之類，堅決不斷它的性
命！
「而且于背捨殺生之業等，應能作者」，不但不殺，而且殺生的那些事情，只要是涉
及傷害有情生命的，也要背捨，不做！「應能作」，不但受戒的那一天要做到，平時也要
經常這麼想。
「如其聖者阿羅漢之清淨」，跟阿羅漢一樣地清淨。這個下面話就多了，我們現在授
的儀式是根據我們清涼橋對居士授的儀式，把裡邊精華說出來。因為若說那麼多，你們根
本就說不來；這個文也是反覆很多，叫你背下來、自己來說，恐怕你情願不受了，背不下
來嘛。
為什麼阿羅漢是清淨的？因為出離的最高的果是阿羅漢，菩提的最高的果是佛。這裡
主要是講出離，壞事不做，就以阿羅漢的標準；若是大阿羅漢，那也就是佛。
聖者阿羅漢是怎樣地清淨？「盡其命終之時不作殺生」，那就是一輩子，他不再殺生
。「並背捨殺生業等」，也把那些殺生的事情全部捨掉，不幹了！「棄諸棍杖、兵械、殺
具，于諸有情一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命，而且背捨殺生之業
等」。這是阿羅漢的功德，他天生就具有的。不要說阿羅漢，就是初果須陀含就有自然的
道共戒，不會殺生，斷命也不殺。
這是提一個標準，要跟阿羅漢一樣清淨，阿羅漢是怎麼做的，我們也照他做。文字跟
前面差不多，都是提到阿羅漢的高度標準來做。
「如是等」，像阿羅漢一樣的清淨。
「我弟子某名、從于此時受持竟」，我到現在授八關齋戒，受了之後。
「若一日間、日落夜分、至次日日出之中間」，這一天中間，太陽下山之後到第二天
太陽出來的這段時間，也能夠做到「不殺生命」。而且也「背捨殺業，棄諸棍杖、兵械、
殺具」，同時還要「慚愧時具」，經常起慚愧心。
「本有慈悲具足能行」，把本有的慈悲的佛性，全部發揮出來。
「于諸有情含生之類，一切大小愛命、乃至細若蟲蟻之微，以後決不斷彼之命」，跟
阿羅漢一樣，不傷害一切有情物命，並且「背捨殺生之業，決定能作」！
「今此初分，如彼阿羅漢聖人清淨學處，並能隨時習學，隨時精進練修，隨時能作實
行。」這是受戒的時候，此後平時隨時隨地，也要跟阿羅漢一樣，向他學習，精進地練修
，隨時能作實行。
這是第一條殺生的戒，受的時候要這麼說，說這麼三段。
「如其不殺生乃至背捨等，如是若不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物
、入于放逸處所、歌舞妓樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食
等八支應斷止者。
如其聖者阿羅漢之清淨，盡終壽命中間，不殺生乃至不非時食等，于非時食等八支業
背捨。
如是我弟子某名，亦能從于此時受持竟，若一日間、日落夜分、至次日日出之中間，
離非時食等八支，並背捨殺生乃至非時食等業，決定能作也。
于此八支，如其聖者阿羅漢之清淨學處，我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作行
持。（如是三說）」
「如其不殺生乃至背捨等......」，從「不殺生」一直到「背捨」等等，那麼長的一
段；像這樣子的不殺生乃至背捨等等，下面還有七支。
「如是若不與取、不淨行、虛妄語、及飲用能作醉迷之酒物、入于放逸處所、歌舞妓
樂、花鬘香油著身、佩帶莊嚴、裝飾身相、高勝床座、及非時食等八支」，一共八支，「
應斷止者」。這是第一段。
第二段，「如其聖者阿羅漢之清淨，盡終壽命中間，不殺生乃至不非時食等，于非時
食等八支業背捨」，從殺生開始到非時食這八條，全部說，全部捨棄。
第三段，「如是我弟子某名，亦能從于此時依戒持竟，若一日間、日落夜分、至次日
日出之中間，離非時食等八支，並背捨殺生乃至非時食等業，決定能作也。」這是簡略的
話，要具足地說的話，每一條都像第一次這麼說。
「于此八支，如其聖者阿羅漢之清淨學處，我亦隨時習學、隨時精進練修、隨時能作
行持。（如是三說）」說三遍，那得說很多時間。
我們根據我們的傳承，就用現在這個比較簡略的方式，也就是自己不要說那麼多，只
說個「能持」就完了。如果你自己說那麼多的話，八條，一條就是那麼多，要說八條，那
早就忘掉，不曉得說到什麼地方去了。
受八關齋戒的一些儀式，要說很多話，每一條戒要說好幾番。這是正規的、具足地說
。我們的道場，根據傳承，把它簡略，使受戒的人容易受持、容易答問，雖然簡略，意思
還是一樣的。每一條戒說三次，我們是也說三次，但是因為時間關係，第二、第三次就略
了，照規矩是三次都要具足地說。
「復次師云：善哉善哉，如理成就。並開示受者，生起高上脫俗之心，及有暇難得，
與八戒近住之大功德勝利等，乃至發願竟，而為成滿。」
「復次師云」，三次說好之後，授戒的戒師就說：「善哉善哉，如理成就。」這個我
們每天都說，「很好，很好！你能夠受持八關齋戒」。這樣子說三次之後，戒體得到，「
如理成就」，如理如法地成就了。
然後，戒師還要開示受戒的人，「生起高上脫俗之心，及有暇難得，與八戒近住之大
功德勝利等」。
「高上脫俗之心」，脫離世間那一套的心，就是出離心；「及有暇難得」，八有暇就
是離開不能學佛法的三惡趣、北俱盧洲、長壽天（無想天）、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前
佛後（佛出世前佛涅槃後），這八個都不能親近佛法、學習佛法，離開了這八個難就叫八
有暇。
這是不容易得到的，做了人也不一定就是有暇。我們現在能夠有暇乃至信佛、受八戒
，那是很不容易的，難得！那麼受了八關齋戒之後，有什麼功德勝利？那個功德就大得很
！
「八戒近住之大功德勝利」，我們經常講的，一天一夜的八關齋戒，至心回向西方的
話，還可以中品中生！只是一天一夜的戒，功德就極大。其它的，各種經論裡說的還很多
。
「乃至發願竟」，最後還要發願，「眾生無邊誓願度....」等等，我們也這麼發了，
「而為成滿」，授受八關齋戒的儀式，到此圓滿。
你們把這些學了之後，做比丘的，都要會給人家授八關齋戒。授八關齋戒，一般說不
一定要五年（戒臘）。我在清涼橋的時候，大概第二年，上海有居士來，要受八關齋戒，
海公上師就叫我給他們授。
當然，五年以上的是更如法。若授戒的時候，實在找不到五年以上的比丘，那麼對清
淨持戒的，這八條都能夠清淨受持的比丘僧也可以。總之，要這八條都持得清淨，過午之
後絕對不吃，這樣的人來授戒，戒弟子才得益。
如果你本身晚上不太清淨，要吃一點東西，或者弄點米湯，或者什麼糕點、水果之類
的，自己不非時食這一條就沒有，那你就不能給人家授戒，授了人家也不得益，不能發這
個戒體。所以說一定要本身持戒清淨，才能夠給人家如法地授戒。授戒的這個人，一般說
比丘是最好的，做了比丘的人，都有這個責任。
--
伴彼若使三毒長，且壞聞思修之行；
並轉慈悲令喪失，離此惡友佛子行。
依彼若令惡漸盡，且德增如上弦月；
勝善知識應珍視，重於自身佛子行。 ～《佛子行》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.31 (09/29 23:24)