[戒律] 《律海十門講記》(54) 正學女戒的問題

[cool810 (懺悔業障)]

《律海十門講記》 (54) 關於正學女戒的問題

智敏上師

    第一個就是式叉摩那的問題，有人提出這個問題，因為很陌生，沒有比較詳細的、具
體的概念；講比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒的書都有，而講式叉摩尼的戒的書，不大看得到
。那麼它具體是怎麼一回事情，我們今天補充一下。

    式叉摩那戒的緣起，上一次我們說了，就是因為懷孕。她那時候因為愁憂，身體很瘦
，看不出，後來到了比丘尼僧團，受比丘尼戒之後，生活安定，人也胖起來，肚子的孕也
慢慢長大，一看看到是懷孕了。比丘尼懷孕，這是極為譏嫌的事情，比丘尼怎麼做起不淨
的事情來了？

    就鬧到佛那裡，佛就制定，女眾受比丘尼戒之前，先要受兩年的式叉摩那戒。這是一
個方面，檢驗這個身有沒有懷孕。另外一個方面就是制心，令她的心清淨。

    因為一般來說，女人的意志是不堅定的，比丘尼戒三百四十八條，要求很高，直接地
受怕她受不了，會退，甚至於會犯。所以從沙彌尼十戒裡邊取出六條，在沒受比丘尼戒之
前，用兩年的工夫來專門把這重要的幾條戒練習精熟、專精學習。這也是比丘尼戒的根本
。

    把這六條練習精熟、搞清楚，能夠堅持不犯，微細的也不犯，那麼再受比丘尼戒，問
題就不大，否則就會退、易犯，所以要制心、令心清淨。

    一是以這六個法來制自己的心，使自己的心清淨，枝末都清淨；一是用兩年時間來淨
這個身體，檢查這個身體到底清不清淨，經過兩年的考驗，如果勝過了，那就可以受比丘
尼大戒。

    另外，女眾先要受沙彌尼戒，受了沙彌尼戒之後，在受大戒之前，要受式叉摩那戒；
如果不受沙彌尼戒，就直接受式叉摩那戒，那不成立！因為式叉摩那的戒體就是沙彌尼戒
，它的戒相就是沙彌尼戒的十條裡邊揀出重要的六條，專精練習。那麼在受比丘尼大戒之
前，如果沒有受過式叉摩那戒，就不能受比丘尼戒，這是很嚴格的。

    現在社會上有些沙彌尼直接受比丘尼戒，嚴格地講，不得戒，白白受。所以我們以後
要傳戒的時候，若要真正如法的話，決定在二部僧之外，還要在沒受大戒之前，兩年的式
叉摩那戒一定要受，這樣才是真正如法。否則，這邊如法，那邊又不如法，還是不得戒。

    我們這一次傳戒，什麼都如法了，最後一個缽沒有，如果你借的話，還是不得戒；就
這樣的小事情，不是自己的缽，就不得戒，那就把前面的一切努力都白白化掉。所以最後
就不惜工本，用幾千塊錢的代價把缽拿來，完成最後的一個功德。所以，這個要求是蠻高
的。

    受比丘尼戒之前，這兩年的式叉摩那戒是學六法，這六法怎麼學？這個問題，就是說
，要專精六法，這六法怎麼專精？

    受式叉摩那戒的時候，先是要受四根本：不能殺、不能盜、不能婬、不能妄語；犯了
這四根本，驅擯，永遠不得在僧團裡邊住。這是重點，跟沙彌尼一樣。

    另外就是要正學的六條，那是輕的，不是最重的。就是說，受持式叉摩那戒，如果犯
了這六條，就是犯了輕的戒，叫缺戒，犯了之後要懺悔，懺悔之後還要重受，再受兩年；
前面的就不算了，要再作羯磨、再受式叉摩那戒，再來一次兩年學戒。這個，六條都是一
樣，凡是犯了以後，都要懺悔、重新再受。

    第一，出家的戒以婬戒為首，犯了根本的婬戒當然是驅擯，它在式叉摩那裡邊就是跟
有染汙心的男人身接觸，犯這一條，叫缺戒（缺戒就是說這個式叉摩尼戒破掉了），不叫
犯戒；等於說一件傢俱破了、缺了一個口一樣，可以補，但是要重來。那麼這就不是根本
，它是跟有染汙心的男子身相觸、碰到之後，就是缺戒，那要重來，一方面懺悔，一方面
再作羯磨，重新受式叉摩那戒。

    第二，盜戒裡邊，本來五錢是根本，那麼不到五錢的，四錢三錢二錢一錢，不管多少
，凡是犯了之後，缺戒；缺戒之後，懺悔、重受式叉摩那戒，先前的式叉摩那戒就不成立
。

    第三，殺生裡邊，重戒是殺人，它是殺畜生。殺了畜生之後，這個式叉摩那戒是缺戒
，也是要懺悔之後重新受。

    第四，妄語戒，根本是大妄語，說自己證果證道、得禪定、天人鬼神來供養自己，等
等，是大妄語的根本罪，驅擯。而式叉摩那戒是小妄語，一般的妄語，犯了之後，也是缺
戒，也是要懺悔、再重受。

    第五，不飲酒、第六，不非時食，這兩條戒也一樣；這兩條本來就是遮戒，不是根本
的性戒，但是犯了之後，不管吃了多少，一點點的酒或者是哪一天晚上吃了一點點東西，
缺戒！要懺悔之後，重受。

    這六條，看看跟前面的還是沒有不一樣，但是要求更高。在這兩年裡邊，這六條就是
很微細的都要守住，不守住的話，犯了之後，重來，再兩年；兩年考驗過了，又犯，又要
重來。那就是要過關之後，才能受大戒。這樣，對這幾條戒練習精熟之後，輕的戒也不犯
，然後才能堪受比丘尼大戒。

    所以總的來說，這個式叉摩那的六法，是從輕罪裡邊來看的；犯了重罪當然是驅擯，
跟沙彌尼一樣，那是不能犯的，而輕的這六個法，犯了之後是要重新來。這就是式叉摩那
戒大概的內容。

    受了沙彌尼戒之後，才能受正學女戒；沒有沙彌尼戒的話，正學女的體就沒有所依。
沙彌尼戒就是正學女戒的體，它們是同一個體的；正學女的戒相是從沙彌尼的十條戒相裡
邊選六條，如果沒有沙彌尼戒的話，正學女戒就無從安立。那麼再往上進去，比丘尼戒如
果沒有正學女戒的話，不能受，受了之後不得戒。所以，將來我們傳戒，要注意這些問題。

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        身命飄搖猶如水中泡  迅速壞滅故當憶念死
        死後仍如影伴隨身行  黑白善惡業果隨後至
        得堅定解於諸罪惡業  即使甚小微細亦斷除
        一切善法資糧悉成辦  恆常謹慎力行祈加持
                                                ～宗喀巴大師《功德之本頌》

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※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.144       (10/27 18:47)
→ poohkoala:道證法師往生時的身分就是式叉摩那尼
→ cool810:樓上這樣說才知道。
推 summertrees:阿彌陀佛,真的好嚴格!(肅然起敬)
→ poohkoala:數年前google過在追思讚頌文看到~法師身分
→ cool810:有個問題，若出家眾尚未受比丘、比丘尼具足戒，如尚未是正
→ cool810:式比丘尼的正學女（式叉摩那），居士是否合宜稱其為法師？
→ poohkoala:受了沙彌(尼)戒就能稱法師了...那就是出家戒
→ cool810:沙彌戒以上是出家戒（包含式叉摩那），但比丘、比丘尼是具
→ cool810:足大戒，一律以法師稱之似乎較難分辨，藏傳裡對這些不同層
→ cool810:次的對象似乎有不同稱呼；“法師”者以法為師，若嚴格講應
→ cool810:該是精通「經、律、論」三藏佛法的出家僧。個人淺見。
→ poohkoala:不要以為有些人剛出家就什麼都不懂~說不定已經在家修很
→ poohkoala:久了....只是換個外相而已..不稱法師..顯示對出家眾
→ poohkoala:有..心,=而且就算是沙彌..光學[沙彌律儀].就已經比當
→ poohkoala:在家眾所能學的範圍廣了...
→ cool810:當然，有些人已經久修。此處說的是普遍檢別的通則。例如有
→ cool810:的人累劫久修具足福智二資糧器根深利的因緣，可以如密宗、
→ cool810:禪宗的深器法門；深器法門對於後世學習的人不一定適合，若
→ cool810:以佛法長遠的發展久住，應於佛法經律論三藏有次第的聞思修.
→ cool810:對出家僧人用法師稱之是恭敬心，這點同意，也應該如此做。
→ poohkoala:各宗派有不同文化..漢文化有些人看到出家人全都稱[師父]
→ poohkoala:目前在中國開卡車計程車的職業駕駛人也都是[師傅]..哈哈
※ 編輯: cool810         來自: 123.205.70.144       (10/28 13:05)