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《律海十門講記》(59) 怎麼樣不算犯？——《盜戒釋相概略問答》（五）
智敏上師
問：何謂重物耶？
答：依律，盜五錢或值五錢物，結重罪，是為結罪之分限。
問：何謂五錢耶？
答：諸釋不同，《南山律》謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢為准，如此土今時，
應以五銅圓為准也。
盜戒裡邊，什麼東西叫「重物」？盜取值多少價錢的物品，就算犯根本罪？「依律，
盜五錢或值五錢物，結重罪」，律藏裡面，盜五錢或者值五錢的東西，都結根本重罪，「
是為結罪之分限」。
「五錢」是多少？「何謂五錢耶」，這個問題又來了，「值五錢物」的是什麼呢？蕅
益大師說是三分銀子，還有......，「諸釋不同」，反正各式各樣的說法很多。律藏裡說
五錢，以前一錢管八個小錢，五八就是四十個小錢；以貝殼算，可以有四百個貝殼。這麼
算起來，標準就很難定。
那麼到底是怎樣？這裡弘一大師引《南山律》的說法，他說：「攝護須急」，盜戒最
好護持得仔細一點，情願少算一點，不要多算，多算之後萬一超過這個份量，那你犯了根
本罪還不知道自己犯根本罪；最好少算一點，「即以隨國通用之五錢為准」，根據我們國
家用的五錢為標準，「如此土今時，應以五銅圓為准也」，當時國家通用銅錢，那麼五個
銅板就是五錢。那太少。那就是叫我們不要犯，一個錢也不要去偷盜。
南山的戒本疏好像有這個說法：因為當時在瓶沙王的摩羯國，國王治罪的法律是偷了
五錢就要判死刑的，那麼以這個定為五錢，所以佛教裡邊就定了五錢。
照原則說，凡是哪一個國家的法律，偷了多少就要判死刑的，就以這個數量算重罪。
這個原則上說好像合理一點，不僅僅在具體的錢上說，凡是夠判死刑的罪，就是根本重罪
。
若以我們現在的國家算起來，這個錢就不少，總之不是少數。這個標準，真正持盜戒
的人，就不要從這個上面去計較。你算得太寬，萬一還不到這個價錢，重罪已經犯了，你
還以為自己沒有事，那就慘了。情願少犯，最好是一個錢也不要去佔便宜！
盜戒是最難防護的。妄語易犯、盜戒難守，這兩個戒，從古以來，都是非常麻煩的戒
。
問：何謂舉離處耶？
答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時結其正罪也。
問：亦有物未離處即結犯耶？
答：盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十括示差別。
今且略舉。
文書成明離處，約作字判斷即犯；言教主明高處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是；
移標相明離處，即今丈尺度量之物；墮籌明離處，若計數籌若分物籌是；異色明離處，若
破若燒若埋若壞色皆屬此類；轉齒明離處，以盜心移轉賭具。如是等皆統名曰離處也。
這個「離本處」的問題前面講過了，不一定要離開本處，訂立契約或者把東西搞壞，
都是屬於離本處。
問：何謂不犯耶？
答：律有五種，皆謂無盜心也。一與想，意謂他與也；二己有想，謂非他物也；三糞
掃想，謂無主也；四暫取想，即持還也；五親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶？
答：律有七法：一難作能作；二難與能與；三難忍能忍；四密事相告；五互相護藏；
六遭苦不捨；七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
怎麼樣不算犯？不犯有幾種情況？「律有五種，皆謂無盜心也」，都要沒有盜心。
一是「與想」，心裡想這個東西是人家給我的，是我的東西。
二是「己有想」，這個東西你認為是自己的。假如大家都在寫字，你寫好了，要離開
的時候，看到兩支筆放在桌子上，你把一支拿起就走——拿錯了，拿了人家的，犯不犯盜
？你不知道，以為是自己的，這個不算偷盜。人家說：「哼，你怎麼好偷我的東西？」你
可以說：「兩支筆的樣子差不多嘛，我以為是我的，搞錯了。」那不算偷盜。
三是「糞掃想」，假使你以為是人家丟掉、不要的，沒有主，那你拿去也可以。但是
，不要看到馬路上有一個金戒指：「哎，這是沒有主的，我拿去了。」真正沒人要的東西
，你拿走，不算犯，這個金戒指，哪個說沒有主呢？沒有主的，它會掉在馬路上？那肯定
是有主的，你不能自己強辯說這是沒有主的。
四是「暫取想」，臨時用一用，並不是拿去不還，這樣子的心，也不算偷盜。你桌子
上擺了一支筆，他要寫字，拿來寫一寫，你說：「嗨！你偷我的東西，離本處了，本來我
擺在這裡的。」那不是，他暫時用一用，要還你的，不能算。
五是「親厚意」，倆人很要好，不分彼此，他的東西隨便你用，你的東西也隨便他用
，這樣的人，你拿他的東西用一下，也不算盜戒。
但是不能主觀地說：「哎，我跟你很要好，拿了沒關係，你的就是我的。」這是不行
的，他跟你沒那麼要好。真正有些朋友是很知交的，你用他的錢，他不在乎，那就可以用
一下。
如果他斤斤較量，你說「他跟我很要好，沒關係」，自己單邊說，那就不可以。真正
做到親厚意，也不是很簡單的。
「何謂親厚耶？」什麼叫親厚意？律藏裡邊說，有七個條件。
第一「難作能作」，你與他互相是朋友，再難的事情他肯為你做。
第二「難與能與」，最寶貝的東西，他也肯給你。
第三「難忍能忍」，什麼事情不可忍的，他也可以忍下去。
第四「密事相告」，秘密的事情，他都告訴你，就是最秘密的事情，他也不對你保密
。
第五「互相護藏」，有什麼壞事情，互相包庇的。
第六「遭苦不捨」，若遭受大苦，或者遭到王難，被抓起來，要受牽連的，他也不捨
，還是繼續跟你友好。
第七「貧賤不輕」，你假使窮了，他也不捨棄你。「能行是七法者，是善親友也」，
這樣子的人，就叫親厚意。這樣的「善親友」，並不是很好找的。
盜戒，我們簡單地說了那麼多，真正要講起來，在《四分律》裡邊的就夠講了，多得
不得了。在其它的書，專門講盜戒的，《僧祗律》裡有五卷，《十誦律》裡有四卷，《善
見毗婆沙》裡有三卷，《南山律》裡也有三卷，那是分析得夠微細了，即使是一直研究盜
戒的人，也感到這是一個難點。
我們現在要研究，一般的參考就是《南山律在家備要》。這本書也是夠麻煩的，裡邊
講得很細。沒有看到這本書時，拼命要看；真正把書給你看，恐怕也看不進去，看了頭痛
啊。書裡邊講得很細緻，需要的時候也得要翻一翻。
而《盜戒釋相概略問答》這本書我們有，可以擺在外邊，大家要參考的話可以看一看
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「又若執謂唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥，謂若果爾，則菩薩時多劫行施
，護尸羅等，悉成壞慧未解了義。攝研經云：『彌勒，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，
修行六種波羅蜜多。……然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸餘
波羅蜜多。彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法。此等未能清淨諸行。
』故若說云，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。
設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。」
～《菩提道次第廣論‧學菩薩行》
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