《律海十門講記》(65) 敬諸佛子護三寶物——近事慧行修心法要（五）
智敏上師
丙五 敬諸佛子 護三寶物
五、「于諸出家，視如佛之親子，普皆恭敬，不見過失；三寶財物，盡力守護，如愛
己物。」
第五，「于諸出家，視如佛之親子，普皆恭敬，不見過失」，在家居士對出家人要恭
敬，把一切出家的人都看成佛的親生兒子一樣，因為真正繼承如來家業的人就是出家人，
他們都是佛的「親子」，所以要「普皆恭敬」，不要見過失。
當然，對一切僧人都要恭敬、不見過失，這是對的，但是，你要依止哪個人學法、跟
他學教，這個事情就得嚴謹了。不能說：「嘿！一切都好，我隨便找一個，吃酒抽煙的那
些，我跟他學。」那你糟了，你也學了個吃酒抽煙的。這怎麼敢學！應該依止什麼樣的人
？跟什麼樣的人學？《菩提道次第》已經給了我們很好的標準 。
要找不為名聞利養的人，有十個條件，這十個條件在現在末法時期找，一個也找不到
！那怎麼辦呢？兩個條件不可缺：一個是持戒，一個是有悲心，不是為自己的名聞利養。
這兩個有了，其它八個都沒有，也可以依止；如果這兩個沒有，其它八個都有，不行，不
能依止。
經講得好，人也聰明，又有一點點修證、有點神通等等，但是不持戒、沒有悲心，專
門為自己的名聞利養，這樣的人，不能依止他。
這在《菩提道次第》裡講得很明白：「由時運故，具全德者實屬難得；若未獲得如是
師時，將如何耶？《妙臂請問經》云：‘如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修
行伴，有情不能獲成就；若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施
有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門餘天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴，諸能完
具如是德，于諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。’此中所說圓滿伴相，
八分之一為下邊際。鐸巴所集《博朵瓦語錄》中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故于所
說完具圓滿諸德相中，隨其所應，配其難易，具八分者，為下邊際。」
「此中所說圓滿伴相，八分之一為下邊際」，這個「八分之一」是什麼呢？這個一般
人就不好說了，那麼康薩仁波切的傳承，就是說，悲心、持戒這兩個是不能少的。十個條
件裡邊，有悲心、有持戒，可以依止；沒有悲心、也不持戒，其它八個都有，不能依止！
這個很嚴重，我們不要掉以輕心。
儘管這麼說了，而聽的人，不見得都能聽進去。我們以前在各地講《菩提道次第》，
雖然大部的《廣論》還沒講，而《科頌》之類的已經講過幾道，把善知識十個標準再三地
反復地說，當時也聽得很好，「啊，對！是這樣」，都承認這個對。
但是，過一段時間，某地來了一個有什麼神通廣大的人，趨之若騖，馬上去歸依學法
，管他持不持戒、管他其它方面怎麼樣，只要他有點神通就行。這個神通，是真的神通還
是假的神通也不知道，人家一吹，「喔，他這個人了不得！」趕快去學法，以為自己可以
占一點便宜，他有神通嘛，神通可以加持你，你要什麼東西就滿你的願。以這個角度去學
法，就把這些標準都丟掉了。
所以若要學法的話，自己各方面去衡量一下：應該找什麼樣的師父？這位師父應該具
有什麼標準？自己學法要具備什麼條件？是為了什麼目的而去學法的？這些都要搞清楚。
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【伴彼若使三毒長， 且壞聞思修之行；
並轉慈悲令喪失， 離此惡友佛子行。
依彼若令惡漸盡， 且德增如上弦月；
勝善知識應珍視， 重於自身佛子行。】 ～《佛子行》
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