《律海十門講記》(70) 近事授受之法則
智敏上師
「復次，先于佛前恭敬至誠頂禮，次於師前頂禮親近，于其面前跪坐合掌，作言：大
德念我，我名某某，從于此時受持竟，乃至命終中間，歸依佛陀耶，兩足尊；歸依達磨耶
，離欲尊；歸依僧伽耶，眾中尊；我從今時，乃至盡壽中間，願作優婆塞（夷），求尊授
予。如是二次、三次亦如是說。師言：此是方便。弟子答：爾。此近事律儀之授與也。」
歸依三寶的心有了之後，「先于佛前恭敬至誠頂禮，次於師前頂禮親近」，先在佛的
面前恭敬至誠地頂禮，然後在授戒的師面前頂禮，親近他，「于其面前跪坐合掌」，要人
現在面前。
有人說：「我寫一封信給你，你傳我一個法、授我一個戒好嗎？請你給我授歸依、授
五戒，這樣行不行？」人都不現前，師父的話你也沒聽到，師父是怎麼樣的一個人你也不
知道，你怎麼好說「我受歸依了，是某某法師授的五戒」？甚至於說傳密法給你了？
最近就有這樣的人，他說：「你慈悲啊，我們這裡路很遠，法也沒有，我在某某居士
那裡看到你們傳的法非常好，我也是誠心誠意地要學法。但是條件不夠，路很遠不能親自
到你那裡去，你最好慈悲啊，把法傳給我，錄一個磁帶寄給我......。」行不行呢？這樣
子搞的話，傳法的人本身就犯戒，我們才沒有那麼愚癡！何況這樣的傳法，對方並不能得
法，也不能得戒。佛教沒有這個規矩。
受戒的人在戒師面前「跪坐合掌」，然後「作言」，自己說下面的一番話。
「大德念我，我名某某，從于此時受持竟，乃至命終中間，歸依佛陀耶，兩足尊；歸
依達磨耶，離欲尊；歸依僧伽耶，眾中尊」，歸依佛、歸依法、歸依僧，歸依佛，兩足尊
；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊，這是我們早晚功課裡經常念的，它的意思要知道。
佛是「兩足尊」，福德、智慧都圓滿地具足的；「達磨耶」是法，最高的法是涅槃，
離開一切貪欲、離開一切煩惱；「僧伽耶」是和，「眾中尊」，和合眾，六和相親，以佛
法為「飲食」，世間上吃的飲食是長養色身，僧人還要上乞佛法以長養自己的慧命，所以
是眾中尊。
「我從今時、乃至盡壽中間，願作優婆塞（女眾說「優婆夷」），求尊授予」，自己
說，我從現在開始，一直到命終，在這個中間，願意作優婆塞、優婆夷，希望尊者授予我
優婆塞、優婆夷的戒。
「如是二次、三次亦如是說」，第一次這樣說，第二、第三次同樣，要說三次。然後
，授戒的師說：「此是方便。」弟子回答說：「爾。」
這樣，這個近事的律儀授與（授三歸）就完成了。這是最基本的近事戒，即三歸依的
近事，就是「但歸依行之近事，唯皈三寶之近事」。
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【因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，
是為諸業他自在轉。諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，
起大畏怖，次令發生求依之心。猶如陳那菩薩云：「安住無邊底，生死大海中，貪
等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰？」總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶
有從彼中救護堪能。故若此二，唯有虛言，則其歸依亦同於彼；若此二因，堅固猛
利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。】 ～《菩提道次第廣論》
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