推 summertrees:南無阿彌陀佛! 03/29 18:05
《律海十門講記》(68) 近事授受之法則
智敏上師
「近事授受之法則者 求受近事五戒者，應從誰補特迦羅為取得之境？即以出家具戒
之比丘，無則沙彌，或能于五戒學處完全受持、如理守護之近事。若自五戒無受無得，不
守護戒，皆不得與人作師授戒，應知。」
「近事授受之法則者」，近事就是居士，那麼授受居士戒，該怎麼做？它的法則（儀
式）如何呢？
「求受近事五戒者，應從誰補特迦羅為取得之境？」要受近事五戒，從哪個戒師來取
得這個五戒呢？
「即以出家具戒之比丘」，最標準的就是出家的比丘，受了大戒（具足戒）的比丘可
以授近事戒；
「無者沙彌」，假使沒有這樣的比丘，實在找不到，那麼等而下之，沙彌也可以；
「或能于五戒學處完全受持、如理守護之近事」，假使實在具十戒的沙彌也找不到，
在這樣的沒有佛法的地方，那麼受過五戒的居士，他受了之後這五條戒能夠完全受持、如
理守護不犯的，勉強可以充當一下。
這是藏地的說法。我們漢地的傳承是歸依也好、受戒也好，都在比丘面前受。如果沒
有比丘，佛前也可以受，但是要一千里內沒有比丘，才可以佛前受。假如你佛前受了，後
來有比丘來，趕快重受。歸依如此，五戒也應當如此。
藏地因為重在從人面前受，那最好是比丘，若沒有比丘的話，沙彌有五戒的，他可以
授五戒；如果沒有沙彌，那麼五戒居士，能清淨受持、沒有違犯的，他有五戒，他也可以
授五戒。
「若自五戒無受無得，不守護戒，皆不得與人作師授戒，應知」，如果自己本身沒有
受五戒，也沒有得戒體，或者是受了五戒之後不守護戒，有犯、不完整的，那就不能給別
人作師、授戒，這個應當知道。那麼從這裡來說，比丘也好，沙彌也好，如果他這五條戒
不清淨的，給人家授就不圓滿；如果犯了一條，那不要說了，就不能授了。
所以自己要有五戒，清淨地受持，那麼才能給人家授戒；自己行有虧損，或者都沒有
受過戒，那根本就不能給人家授戒。這是戒師的選擇。
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【第二者，唯盡破除身財慳悋，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘阿羅漢並其種子無
餘斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施
勝利。…隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由
依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。…又能障礙捨心增長，增長慳貪，能令
捨心未生不生，已生退失，所有眷屬資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。】
～《菩提道次第廣論》
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