《律海十門講記》(69) 近事授受之法則
智敏上師
「復次，發端之要，歸依三寶最為必要故，于三寶之功德分別了知，唯具足歸依三寶
，不皈別餘之受持。有歸依三寶攝要頌必修學之。」
「復次」，已經把戒師找好，真正要受戒時，開始的儀式是怎樣的呢？「發端之要」
，開始、開端的關鍵，「歸依三寶最為必要故」，受五戒之前還要歸依三寶，這是最為必
要的，一切戒的功德都從歸依三寶上來。
「于三寶之功德分別了知」，要知道三寶的功德。你要歸依三寶，一切都依三寶、聽
三寶的話，一切都遵照三寶的指示辦事，那你對三寶一定要尊重到極點；要尊重到極點，
必定是它有極大的功德，你才去尊重它。如果對三寶的功德也不知道，你嘴裡再怎麼地說
歸依三寶、相信三寶，到後來還會走到一邊去，甚至於反其道而行也有。所以事先對三寶
的功德一定要先知道，然後這個歸依三寶才踏實。
什麼叫歸依呢？「唯具足歸依三寶，不皈別餘之受持」，歸依三寶要真正地歸依，誠
心誠意地「具足歸依三寶」，不能只歸依二寶。
「佛寶，佛是至高無上的，我相信；法寶是佛說的話，也是對的；僧寶呢？看看還不
如我，我還是不歸依的好」，這樣的人，現在很多，這些居士就是「二寶居士」。
「二寶居士」實際上就是譭謗三寶，其實一寶也不寶了。佛法僧三寶是三而一、一而
三，拆不開的，等於說一個香爐的三隻腳一樣。若說其中一隻破了、不要它，另兩只也就
站不住，香爐要倒下去的。
海公上師說，現在的人要破壞三寶，最巧妙的辦法就是從僧寶下手。因為現在僧人不
如法的很多，他看看這個人不如法、那個人也不如法，比較起來，「我還比他好一些，不
要歸依僧寶」；不歸依僧寶，那歸依佛寶、歸依法寶都是空話！佛法的具體表現就在僧寶
上，把僧寶推翻，佛法寄託在哪裡？
所以說，現代的人要破壞三寶的話，最聰明的辦法就是從破僧寶下手，從譭謗僧寶、
不歸依僧寶下手。這個我們要提高警惕，當然，自己是僧人，自己罵自己恐怕很少。而居
士裡邊，就是不要對僧寶看過失，不要認為自己了不得，比僧寶還高尚一些。
真正說起來，一個僧人，他能剃髮出家，你行不行？你能把你的家庭捨掉，把什麼都
丟掉，來剃髮出家嗎？就是叫你住上幾天，恐怕你也吃不消。要真的捨掉，不是說假的！
如果你是出來作戲、玩玩，一段時間之後又回去，那不稀奇；真正叫你下決心，一切都捨
棄、不要，恐怕你還是做不到。即使是破戒的比丘，他開始還有這股勇氣，你恐怕還不如
他們。
一定要具足地歸依三寶，「不皈別餘之受持」，其它的都不能歸依，這很重要。
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【伴彼若使三毒長， 且壞聞思修之行；
並轉慈悲令喪失， 離此惡友佛子行。
依彼若令惡漸盡， 且德增如上弦月；
勝善知識應珍視， 重於自身佛子行。】 ～《佛子行》
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