《律海十門講記》(78)怎樣修才不犯四根本戒？—（2）盜戒攝修心要（戊）少欲知足
智敏上師
「佛制四依住，十二頭陀行」，佛叫我們不要貪財。「四依」，糞掃衣、常乞食、樹
下住、陳棄藥，都是不要錢的東西。一棵樹底下，你住在那裡，要跟你收租費，不會吧？
在曠野裡的那些樹下住，哪個來跟你要租費呢？糞掃衣，人家甩掉的布，你拿來做一件衣
服，也不用花錢；常乞食，你托一個缽，到處化飯去，也不要買，也不要燒，也不用花錢
；陳棄藥，時間久了，人家不要、倒掉的藥，你去拿一點，也不用花錢，前面那些財利的
害，都不會受到。
這是四依住，是修道的一個最好的方式。如果這些做不到，還有「十二頭陀行」。這
「十二頭陀」也是一種苦行，而比「四依」稍微寬一點。這「十二頭陀」後邊就有講到。
海公上師經常說：有些人修頭陀行，把頭髮留得長長的，頭上弄一個銅箍子箍起，好
像表示這是「頭陀行」。其實「頭陀」是印度話，哪裡是這樣的頭呢？
「頭陀」意思是抖擻，「頭陀行」就是提起精神來修行。這跟頭有什麼關係呢？無知
的人，就把頭髮養得長長的，弄個亮的銅圈子一圈，就叫「頭陀行」。
所以後來玄奘法師，他就聰明了，把它翻譯為「杜多」，那你還怎麼說呢？「杜多行
」，這個你就沒有辦法搞了。所以說，我們漢人有的時候就望文生義，看到「頭陀行」就
來個銅箍子頭上這麼一環，這都是自己胡亂編造出來的，印度話的「頭陀」並不是你這樣
的頭。
「少欲知止足，是不貧之因」，出家人要少欲知足，能少欲知足就不會貧困。所謂窮
就是多欲、不知足。最窮的，窮到無產階級；最無產階級的，就是比丘。他什麼都沒有了
，一件衣還是人家不要的布，吃的飯也是討來的，住的地方是樹下，不要租費的，吃的藥
是人家丟掉的陳棄藥，這是最無產階級的，比這個再窮的是沒有了，但是他不窮，他能少
欲知足的話，還可以成道。而多欲的人，有再多的錢，他還嫌窮。
我們再講一個公案。有一個女人，她發願要生兩個孩子，結果養下一個之後，又到處
去拜、求再養下一個；她是信外道的，到處去求神，但就是養不下來，有了一個孩子，還
不知足。一個孩子就夠了嘛，現在提倡獨生子，只能生一個，可她還不夠，她說最少要兩
個。
那麼就到處求，求到後來，求到一個巫婆，巫婆看她這麼呆頭呆腦，就起壞心，問她
：「你要幹什麼？」她說求孩子。「求孩子，方法是有呀，但是你要聽我的話，還要供養
很多錢。」她供了很多錢，巫婆把錢拿得差不多，就對她說：「你真正要求孩子的話，你
要祭神。」怎麼祭呢？「把你現在的這個孩子殺掉，把他的心拿來祭神，那你決定會生孩
子。」這女人也是糊裡糊塗昏掉了，真的要去把孩子殺掉，這時候有一個聰明人問她：「
你這是幹什麼？你第二個孩子到底生不生得下來還不知道，你把現在僅有的孩子殺掉，將
來兩個都沒了，你怎麼辦？」這句話一說，把她提醒，「算了，不殺了」。
這就是說不知足的危害。你不知足，弄到後來，會把自己原有的都犧牲了。第二個來
不來你怎麼知道呢？你又沒把握；巫婆把錢騙夠了就算了，她才不管你後來的事情。所以
說「知足」是「不貧之因」，這在後邊還要講。
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﹝願剃除髮已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是。目視軛木許，手執瓦缽器，
何時無譏毀，於家家行乞。何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，為村供施處。﹞
～《菩提道次第廣論》
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